ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

মহান আল্লাহ বলেন: **আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের বাইরে কোনো কাজের ভার দেন না** (১) [সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৬]

আর বান্দাদের কাজসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি, কিন্তু তা বান্দাদের পক্ষ থেকে অর্জিত (কসব)। মহান আল্লাহ তাদেরকে কেবল ততটুকুই বাধ্য করেছেন যা তারা সামর্থ্য রাখে, আর তারা কেবল ততটুকুই সামর্থ্য রাখে যতটুকু তিনি তাদেরকে বাধ্য করেছেন।

আর এটাই হলো (লা হাওলা ওয়া লা ক্বুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা। আমরা বলি: আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কারো পক্ষে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বাঁচার কোনো উপায়, গতি বা পরিবর্তন নেই। আর আল্লাহর তাওফীক্ব (সফলতা দান) ছাড়া আল্লাহর আনুগত্য প্রতিষ্ঠা ও তার উপর দৃঢ় থাকার কোনো শক্তি কারো নেই।

আর সবকিছুই মহান আল্লাহর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফায়সালা (ক্বাদা) ও নির্ধারণ (ক্বদর) অনুযায়ী সংঘটিত হয়। তাঁর ইচ্ছা সকল ইচ্ছাকে পরাভূত করে, এবং তাঁর ফায়সালা সকল কৌশলকে অতিক্রম করে। তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন, আর তিনি কখনোই যালিম নন। তিনি সকল মন্দ ও অমঙ্গল থেকে পবিত্র এবং সকল ত্রুটি ও কলঙ্ক থেকে মুক্ত। **তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে** (২) [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৩]

জীবিতদের দু'আ এবং তাদের সাদাকাহ-খয়রাতে মৃতদের জন্য উপকার রয়েছে। মহান আল্লাহ দু'আ কবুল করেন, প্রয়োজন পূরণ করেন এবং সবকিছুর মালিক, আর কোনো কিছুই তাঁর মালিক নয়। এক পলকের জন্যও আল্লাহর থেকে মুখাপেক্ষীহীন থাকা সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি এক পলকের জন্যও আল্লাহর থেকে মুখাপেক্ষীহীন মনে করল, সে কুফরি করল এবং সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো।

আল্লাহ তাআলা রাগ করেন এবং সন্তুষ্ট হন, তবে সৃষ্টির কারো মতো নন।

আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণকে ভালোবাসি। আমরা তাঁদের কারো ভালোবাসায় বাড়াবাড়ি করি না, আবার তাঁদের কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্নও করি না। আমরা তাকে ঘৃণা করি যে তাঁদেরকে ঘৃণা করে এবং তাঁদেরকে মন্দভাবে স্মরণ করে। আমরা তাঁদেরকে কেবল উত্তমভাবেই স্মরণ করি। তাঁদের প্রতি ভালোবাসা হলো দ্বীন, ঈমান ও ইহসান; আর তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ হলো কুফর, নিফাক ও সীমালঙ্ঘন (তুগইয়ান)।

আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে সর্বপ্রথম আবূ বকর আস-সিদ্দীক্ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য খিলাফত সাব্যস্ত করি—তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে এবং সমগ্র উম্মতের উপর অগ্রাধিকার দিয়ে। অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য, অতঃপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য, অতঃপর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য। আর তাঁরাই হলেন খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথের দিশারী খলীফাগণ) এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণ।

আর নিশ্চয়ই সেই দশজন, যাঁদের নাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন, আমরা তাঁদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিই—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁর কথা সত্য। আর তাঁরা হলেন: আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সা‘দ, সাঈদ, আব্দুর রহমান ইবনু আউফ এবং আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ—যিনি এই উম্মতের আমীন (বিশ্বস্ত)। তাঁদের সকলের উপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন।

আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, সকল কলুষতা থেকে পবিত্র তাঁর স্ত্রীগণ এবং সকল অপবিত্রতা থেকে পূত-পবিত্র তাঁর বংশধরগণের ব্যাপারে উত্তম কথা বলে, সে ব্যক্তি নিফাক (কপটতা) থেকে মুক্ত হলো।

আর পূর্ববর্তী সালাফদের আলেমগণ, এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈনগণ—যারা কল্যাণ ও হাদীসের অনুসারী এবং ফিকহ ও প্রজ্ঞার অধিকারী—তাঁদেরকে উত্তমভাবে ছাড়া অন্য কোনোভাবে স্মরণ করা হয় না। আর যে ব্যক্তি তাঁদেরকে মন্দভাবে স্মরণ করে, সে সঠিক পথে নেই।

আর আমরা আম্বিয়া (নবী)-গণের (আলাইহিমুস সালাম) কারো উপর আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) কাউকে শ্রেষ্ঠত্ব দেই না। আমরা বলি: একজন নবী সকল আওলিয়া থেকে শ্রেষ্ঠ।

আর তাঁদের (আওলিয়াদের) পক্ষ থেকে যে কারামতসমূহ এসেছে এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আমরা তাতে বিশ্বাস করি। আর আমরা কিয়ামতের আলামতসমূহে বিশ্বাস করি: যেমন দাজ্জালের আবির্ভাব, আসমান থেকে ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যের উদয় হওয়া এবং ভূগর্ভস্থ প্রাণীর তার স্থান থেকে বেরিয়ে আসা।

আর আমরা কোনো জ্যোতিষী বা গণককে বিশ্বাস করি না।

যে ব্যক্তি এমন কিছুর দাবি করে যা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমার পরিপন্থী (আমরা তাকে প্রত্যাখ্যান করি)। আর আমরা জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধতাকে) হক ও সঠিক মনে করি, এবং ফিরকাহকে (বিচ্ছিন্নতাকে) পথভ্রষ্টতা ও আযাব মনে করি। আসমান ও যমীনে আল্লাহর দ্বীন একটিই, আর তা হলো ইসলামের দ্বীন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম।** (সূরা আলে ইমরান: ১৯)

এবং তিনি আরও বলেছেন:

**আর আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।** (সূরা মায়েদা: ৩)

আর এই দ্বীন হলো বাড়াবাড়ি (গূলু) ও শিথিলতার (তাকসীর) মধ্যবর্তী; তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার)-এর মধ্যবর্তী; জাবর (পূর্ণ ভাগ্যবাদ) ও ক্বাদারের (স্বেচ্ছাচারিতা) মধ্যবর্তী; এবং (আল্লাহর শাস্তি থেকে) নিশ্চিন্ত হওয়া ও (তাঁর রহমত থেকে) নিরাশ হওয়ার মধ্যবর্তী।

এটাই আমাদের দ্বীন এবং আমাদের আকিদা—প্রকাশ্যে ও গোপনে। আর আমরা আল্লাহর কাছে দায়মুক্ত (বারাআ) সেই সকল ব্যক্তি থেকে, যারা আমরা যা উল্লেখ করলাম ও ব্যাখ্যা করলাম, তার বিরোধিতা করে।

আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে ঈমানের উপর সুদৃঢ় রাখেন, এবং এর মাধ্যমেই যেন আমাদের জীবনের সমাপ্তি ঘটান। আর তিনি যেন আমাদেরকে বিভিন্ন খেয়াল-খুশি, বিচ্ছিন্ন মতামত এবং নিকৃষ্ট মাযহাবসমূহ থেকে রক্ষা করেন—যেমন: মুসাব্বিহা, মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ, জাবরিয়্যাহ, ক্বাদরিয়্যাহ এবং অন্যান্য যারা সুন্নাহ ও জামাআতের বিরোধিতা করেছে এবং পথভ্রষ্টতার সাথে মৈত্রী স্থাপন করেছে। আমরা তাদের থেকে দায়মুক্ত (বারাআ), আর তারা আমাদের নিকট পথভ্রষ্ট ও নিকৃষ্ট। আল্লাহর নিকটেই সুরক্ষা (ইসমা) ও তাওফীক (সফলতা)।

[আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ সমাপ্ত হলো। আল্লাহ এর লেখকের প্রতি ক্ষমা করুন এবং এর দ্বারা তাঁর বান্দাদের উপকৃত করুন।]

**মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) এবং কিয়াম (প্রতিষ্ঠিত থাকা)-এর অর্থ**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই, আল্লাহ তাঁকে জ্ঞান ও ঈমানে আরও সমৃদ্ধ করুন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আপনার সম্মানিত পত্র, যার তারিখ ছিল ১৩৭৪ হিজরীর ৯ [মাস উল্লেখ নেই], তা পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত ও তাওফীকের রজ্জু দ্বারা সংযুক্ত রাখুন। একইভাবে আপনার দ্বিতীয় পত্রটিও পৌঁছেছে। আমরা উত্তর দিতে বিলম্ব করেছি এই আশায় যে, আমরা এমন একটি সুযোগ পাব যখন বিস্তারিতভাবে জবাব দিতে পারব। কিন্তু মাদরাসা ও অন্যান্য সংশ্লিষ্ট পাঠদানের কারণে কাজের ভিড় এবং সময়ের স্বল্পতার দরুন আপনার প্রথম পত্রে উল্লেখিত চারটি মাসআলার বিস্তারিত উত্তর এই চিঠিতে দেওয়া সম্ভব হয়নি।

আমি এখন সেগুলোর কয়েকটির উত্তর উল্লেখ করছি এবং বাকিগুলো ছুটির সময় পর্যন্ত স্থগিত রাখছি। আমি আশা করি, পড়াশোনা শেষ হওয়ার পর আপনি আপনার অবস্থান সম্পর্কে আমাদের অবহিত করবেন, যাতে আমরা বাকি উত্তর পাঠাতে পারি। আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে হক (সত্য) জানা এবং তা অনুসরণ করার তাওফীক দিন। আর তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

আর মা'ইয়্যাহ (আল্লাহর সাথে থাকা)-এর অর্থ সম্পর্কে আপনার প্রশ্নটির বিষয়ে;

এর উত্তর হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর কিতাবে দুই প্রকারের মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা)-এর কথা উল্লেখ করেছেন:

১. 'আম্মাহ (সাধারণ) এবং

২. খাস্সাহ (বিশেষ)।

প্রথমটি হলো তাঁর বাণী: **আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন।** (সূরা আল-হাদীদ: ৪)

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: **ভয় পেয়ো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।** (সূরা আত-তাওবাহ: ৪০), এবং **নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।** (সূরা ত্বা-হা: ৪৬) এবং এগুলোর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহ অনুসারী)-এর অবস্থান হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমনভাবে মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) গুণে গুণান্বিত, যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। এর সাথে [তাঁর আরশের উপর] প্রতিষ্ঠিত থাকা সাব্যস্ত করা হয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া (আরোহণ) এবং তাঁর সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে তাঁর উচ্চতা (আল-উলুও), এবং সৃষ্টিজগতের সাথে মিশে যাওয়া থেকে তাঁর পবিত্রতা (তানযীহ)। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নৈকট্যেও সুউচ্চ এবং তাঁর উচ্চতায়ও নিকটবর্তী।

সুতরাং, তাঁর জন্য সঙ্গদানের (আল-মা'ইয়্যাহ) গুণটি সাব্যস্ত করা তাঁর উচ্চতার (আল-উলুও) গুণ সাব্যস্ত করার পরিপন্থী নয়—এমনভাবে যা তাঁর জন্য শোভনীয়, তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রেই সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপন করা ব্যতিরেকে।

যেহেতু জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলা সম্প্রদায় আল-মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকার) আয়াতসমূহ দ্বারা আল-উলুও (আল্লাহর উচ্চতা) অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করত এবং দাবি করত যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সকল স্থানে বিদ্যমান, তাই সালাফগণ তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এবং তাঁরা (সালাফগণ) বলেছেন: এই মা'ইয়্যাহ (সঙ্গদান) তাঁর আরশের উপরে থাকা সত্ত্বেও তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং তাদের উপর তাঁর পূর্ণ অবগত থাকাকে আবশ্যক করে। এই কারণেই আল্লাহ তা'আলা সাধারণ মা'ইয়্যাহ-এর আয়াতগুলো জ্ঞান (আল-ইলম) দ্বারা শুরু করেছেন এবং জ্ঞান দ্বারাই শেষ করেছেন; বান্দাদেরকে সতর্ক করার জন্য যে, মা'ইয়্যাহ সম্পর্কে জানানোর মাধ্যমে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উদ্দেশ্য হলো বান্দাদেরকে এই অনুভূতি দেওয়া যে তিনি তাদের অবস্থা জানেন এবং তাদের উপর পূর্ণ অবগত আছেন।

এই কারণেই অধিকাংশ সালাফ মা'ইয়্যাহ-এর আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা 'জ্ঞান' (আল-ইলম) দ্বারা করেছেন। কিছু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, মা'ইয়্যাহ-এর আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা জ্ঞান দ্বারা করা হবে এবং জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের এই মতকে বাতিল ঘোষণা করা হবে যে, আল্লাহ সকল স্থানে বিদ্যমান এবং তারা আল-উলুও ও ইস্তিওয়া অস্বীকার করে—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় ঘুরে বেড়াচ্ছে!

এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, মা'ইয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা জ্ঞান দ্বারা করা কেবল শাইখ তাক্বীউদ্দীন (ইবন তাইমিয়্যাহ)-এর একক মত নয়, বরং এটি আহলুস সুন্নাহর মত। তিনি রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'আল-ওয়াসিতিয়্যাহ' গ্রন্থে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উচ্চতা (আল-উলুও) এবং সঙ্গদানের (আল-মা'ইয়্যাহ) গুণকে তার প্রকৃত অর্থেই বিশ্বাস করা ওয়াজিব, যার জন্য কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) করার প্রয়োজন নেই। তবে এটিকে মিথ্যা ধারণা থেকে রক্ষা করতে হবে—ইত্যাদি। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ) রহিমাহুল্লাহ-এর উদ্দেশ্য হলো: আরশের উপরে আল্লাহর জন্য শোভনীয় এমনভাবে মা'ইয়্যাহ এবং আল-উলুও উভয়ই সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, যেখানে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবেন না।

হাফিয ইবন কাসীর রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তা'আলার বাণী: **এমন নয় যে, তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় আর তিনি তাদের চতুর্থ না হন...** (১) [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ৭]—এর তাফসীরে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: (এই কারণেই একাধিক ব্যক্তি ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, এই [আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...]

***

(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ৭।