ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

তারা যেন এমন কিছু ঘটাতে না পারে যা তারা নির্ধারণ করেনি। কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে, সে বিষয়ে কলম শুকিয়ে গেছে (অর্থাৎ লিপিবদ্ধ হয়ে গেছে)। বান্দার ভাগ্যে যা না থাকার কথা ছিল, তা তাকে স্পর্শ করতে পারত না; আর যা তাকে স্পর্শ করার কথা ছিল, তা তাকে এড়িয়ে যেতে পারত না।

বান্দার জন্য আবশ্যক হলো এই জ্ঞান রাখা যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি বস্তুর বিষয়ে পূর্ব থেকেই অবগত। অতঃপর তিনি সেটিকে সুদৃঢ় ও চূড়ান্তভাবে নির্ধারণ করেছেন—যার মধ্যে কোনো বাতিলকারী, কোনো অনুসরণকারী (পরিবর্তনকারী), কোনো অপসারণকারী বা কোনো রূপান্তরকারী নেই; আর তাঁর আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টির মধ্যে কোনো কমতি বা বাড়াতিও নেই। আর এটিই হলো ঈমানের মূল ভিত্তি, জ্ঞানের উৎস এবং আল্লাহ তাআলার তাওহীদ ও রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতির অংশ।

যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোর যথাযথ পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন।** (১) এবং তিনি আরও বলেছেন: **আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত ফয়সালা।** (২)

সুতরাং দুর্ভোগ তার জন্য, যে তাকদীরের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, এবং এ বিষয়ে চিন্তা করার জন্য অসুস্থ (সন্দেহযুক্ত) অন্তর নিয়ে আসে। সে তার ভ্রান্ত ধারণা দ্বারা গায়েবের গোপন রহস্য অনুসন্ধান করতে চেয়েছে, আর সে যা বলেছে তার মাধ্যমে সে মিথ্যাবাদী ও পাপী হয়ে ফিরে এসেছে।

আর আরশ (সিংহাসন) ও কুরসি (পাদপীঠ) সত্য। আর তিনি আরশ এবং আরশের নিচে যা কিছু আছে, সেগুলোর মুখাপেক্ষী নন। তিনি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সেগুলোর ঊর্ধ্বে অবস্থান করছেন। আর তাঁর সৃষ্টি তাঁর পরিবেষ্টন সম্পর্কে জ্ঞান লাভে অক্ষম।

আর আমরা বলি: নিশ্চয় আল্লাহ ইব্রাহীমকে (আলাইহিস সালাম) খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এবং আল্লাহ মূসার (আলাইহিস সালাম) সাথে সরাসরি কথা বলেছেন—ঈমান, সত্যায়ন ও আত্মসমর্পণের সাথে। আর আমরা ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং রাসূলগণের উপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের উপর ঈমান রাখি। আর আমরা সাক্ষ্য দিই যে, তাঁরা সুস্পষ্ট সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

আর আমরা আমাদের কিবলার অনুসারীদেরকে মুসলিম ও মুমিন বলে আখ্যায়িত করি, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার স্বীকৃতি দেয় এবং তিনি যা কিছু বলেছেন ও জানিয়েছেন, তার সবকিছুকে সত্যায়ন করে। আর আমরা আল্লাহ সম্পর্কে (তাঁর সত্তা নিয়ে) গভীর আলোচনা করি না, আল্লাহর দ্বীন নিয়ে বিতর্ক করি না, এবং কুরআন নিয়ে ঝগড়া করি না। আর আমরা সাক্ষ্য দিই যে, এটি রাব্বুল আলামীনের কালাম (বাণী), যা নিয়ে এসেছেন রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত আত্মা, জিবরীল আ.)। অতঃপর তিনি তা সাইয়্যিদুল মুরসালীন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শিক্ষা দিয়েছেন। আর এটি আল্লাহ তাআলার কালাম, সৃষ্টিকুলের কারো কালাম এর সমতুল্য নয়। আর আমরা এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলি না এবং এর বিরোধিতা করি না...

***

(১) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ২

(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৩৮

মুসলিমদের জামা'আত (এর আকীদা হলো): আমরা কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) কাউকে কোনো পাপের কারণে কাফির ঘোষণা করি না, যতক্ষণ না সে সেটিকে হালাল মনে করে। আর আমরা এমন কথা বলি না যে, যে ব্যক্তি পাপ করে, ঈমানের সাথে সেই পাপ তার কোনো ক্ষতি করবে না।

মুমিনদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল, আমরা আশা করি যে আল্লাহ তাঁর রহমতে তাদেরকে ক্ষমা করবেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তবে আমরা তাদের (চূড়ান্ত পরিণতি সম্পর্কে) নিশ্চিত নই এবং তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্যও দেই না। আর তাদের পাপীদের জন্য আমরা ক্ষমা প্রার্থনা করি।

আর আমরা তাদের জন্য (আল্লাহর শাস্তির) ভয় করি, কিন্তু তাদের নিরাশ করি না। আর (আল্লাহর শাস্তি থেকে) সম্পূর্ণ নিরাপদ বোধ করা এবং (আল্লাহর রহমত থেকে) নিরাশ হয়ে যাওয়া—উভয়ই ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। আর এই দুয়ের মধ্যবর্তী পথই হলো আহলুল কিবলার (মুসলিমদের) জন্য সত্যের পথ।

আর বান্দা ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না, কেবল সেই বিষয়কে অস্বীকার (জূহুদ) করার মাধ্যমে, যা তাকে ঈমানের মধ্যে প্রবেশ করিয়েছিল।

আর ঈমান হলো: মুখের স্বীকৃতি (ইকরার বিল লিসান) এবং অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক বিল জানন)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শরীয়ত ও ব্যাখ্যার যে সকল বিষয় সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, তার সবই সত্য। আর ঈমান এক, এবং এর মূলের ক্ষেত্রে ঈমানদারগণ সমান। তবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয় আল্লাহভীতির (আল-খাশয়াহ) মাধ্যমে।

এবং আল্লাহভীতি (তাকওয়া), নফসের (কুপ্রবৃত্তির) বিরোধিতা করা এবং সর্বোত্তমকে আঁকড়ে ধরা। সকল মুমিনই রহমানের (আল্লাহর) বন্ধু (আওলিয়া)। আর আল্লাহর কাছে তাদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হলো তারা, যারা তাঁর সবচেয়ে বেশি অনুগত এবং কুরআনের সর্বাধিক অনুসারী।

আর ঈমান হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং তাকদীর—তার ভালো-মন্দ, তিক্ত-মধুর—সবই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে হয়—এসবের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আমরা এর সবকিছুর প্রতিই বিশ্বাসী। আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুরই আমরা সত্যায়ন করি।

আর (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের) কবিরা গুনাহকারীরা যদি মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, যদিও তারা তওবাকারী না হয়ে থাকে। তারা আল্লাহ্‌র সাথে সাক্ষাৎ করবে ঈমানদার (আরিফীন) হিসেবে। তারা তাঁর ইচ্ছা ও ফয়সালার অধীন। যদি তিনি চান, তবে তাঁর অনুগ্রহে তাদেরকে ক্ষমা করে দেবেন এবং মাফ করে দেবেন, যেমন তিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সত্তা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: **আর তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।** (সূরা নিসা: আয়াত ৪৮)। আর যদি তিনি চান, তবে তাঁর ন্যায়বিচারে তাদেরকে জাহান্নামে শাস্তি দেবেন। অতঃপর তিনি তাঁর রহমতে এবং তাঁর অনুগত বান্দাদের মধ্য থেকে সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে তাদেরকে সেখান থেকে বের করে আনবেন। এরপর তাদেরকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিচিতজনদের (মু’মিনদের) অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তাদেরকে উভয় জগতে তাঁর অস্বীকারকারীদের মতো করেননি, যারা তাঁর হেদায়েত থেকে বঞ্চিত হয়েছে এবং তাঁর অভিভাবকত্ব লাভ করতে পারেনি।

হে আল্লাহ, হে ইসলাম ও তার অনুসারীদের অভিভাবক! আপনি আমাদেরকে ইসলামের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখুন, যতক্ষণ না আমরা আপনার সাথে এর উপর মিলিত হই। আমরা কিবলার অনুসারীদের মধ্যে নেককার ও পাপাচারী উভয়ের পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ মনে করি এবং তাদের মধ্যে যারা মারা যায়, তাদের জানাযার সালাতও আদায় করি। আমরা তাদের কাউকে জান্নাত বা জাহান্নামের ফয়সালা দিই না। তাদের থেকে প্রকাশ্যভাবে কুফর, শিরক বা নিফাকের কিছু প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত আমরা তাদের উপর কুফর, শিরক বা নিফাকের সাক্ষ্য দিই না। আর তাদের ভেতরের বিষয় আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করি।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের কারো বিরুদ্ধে আমরা তরবারি (যুদ্ধ) বৈধ মনে করি না, তবে যার উপর তরবারি (মৃত্যুদণ্ড) ওয়াজিব হয়েছে তার ক্ষেত্রে ভিন্ন। আমরা আমাদের ইমাম ও শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করি না, যদিও তারা যুলুম করে। আমরা তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করি না এবং তাদের আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে নিই না। আমরা তাদের আনুগত্যকে আল্লাহর আনুগত্যের অংশ মনে করি।

আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে ফরয, যতক্ষণ না তারা কোনো পাপের আদেশ দেয়। আমরা তাদের জন্য সংশোধন (সৎকর্মশীলতা) ও নিরাপত্তার (সুস্থতার) জন্য দু'আ করি। আমরা সুন্নাহ ও জামা'আতের অনুসরণ করি এবং বিচ্ছিন্নতা, মতভেদ ও দলাদলি পরিহার করি। আমরা ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্তদের ভালোবাসি এবং অত্যাচারী ও বিশ্বাসঘাতকদের ঘৃণা করি।

যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান অস্পষ্ট, সে বিষয়ে আমরা বলি: আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা সফরে ও বাড়িতে (মুসাফির ও মুকিম অবস্থায়) চামড়ার মোজার উপর মাসহ করাকে বৈধ মনে করি, যেমনটি হাদীসে এসেছে। মুসলিমদের সৎ ও অসৎ উভয় প্রকার শাসকের অধীনে কিয়ামত পর্যন্ত হজ ও জিহাদ চলমান থাকবে। কোনো কিছুই এগুলোকে বাতিল বা ভঙ্গ করতে পারে না।

আমরা কিরামান কাতিবীন (সম্মানিত লেখক ফেরেশতা)-এর প্রতি ঈমান রাখি, কেননা আল্লাহ তাদেরকে আমাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক (রক্ষক) হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। আমরা মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা)-এর প্রতিও ঈমান রাখি, যিনি সৃষ্টিকুলের রূহ কবজ করার দায়িত্বে নিয়োজিত। আমরা কবরের শাস্তির প্রতি ঈমান রাখি, যা তাদের জন্য নির্ধারিত যারা এর যোগ্য। আর কবরে মুনকার ও নাকীরের প্রশ্ন করা—তাদের রব, দীন ও নবী সম্পর্কে—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সংবাদে এসেছে।

কবর হয় জান্নাতের বাগানগুলোর মধ্যে একটি বাগান, অথবা জাহান্নামের গর্তগুলোর মধ্যে একটি গর্ত। আমরা কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান (আল-বা'স), কর্মের প্রতিদান, পেশ করা (আল-আরদ), হিসাব-নিকাশ (আল-হিসাব), আমলনামা পাঠ, পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তির প্রতি ঈমান রাখি। আমরা সিরাত (পুলসিরাত) ও মীযান (দাঁড়িপাল্লা)-এর প্রতিও ঈমান রাখি। জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্ট, যা কখনোই ধ্বংস হবে না বা বিলীন হবে না।

আর আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির পূর্বেই জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং উভয়ের জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে যাকে তিনি চান, তাকে তাঁর অনুগ্রহে জান্নাতে প্রবেশ করান, আর যাকে তিনি চান, তাকে তাঁর ন্যায়বিচারে জাহান্নামে প্রবেশ করান। প্রত্যেকেই তার জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে, সে অনুযায়ী আমল করে এবং যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকেই সে প্রত্যাবর্তন করবে। ভালো ও মন্দ উভয়ই বান্দাদের জন্য পূর্বনির্ধারিত।

আর সেই সামর্থ্য (ইস্তিত্বা'আহ) যার মাধ্যমে কর্মটি ওয়াজিব হয়, যেমন তাওফীক (আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য), যা কোনো সৃষ্টির জন্য বর্ণনা করা বৈধ নয়—তা কর্মের সাথে বিদ্যমান থাকে। আর স্বাস্থ্য, সক্ষমতা, সুযোগ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতার দিক থেকে যে সামর্থ্য, তা কর্মের পূর্বেই বিদ্যমান থাকে। এর সাথেই শরীয়তের নির্দেশ (খিতাব) সম্পর্কিত। আর তা তেমনই, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: [এখানে মূল আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]