ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিজগতের চিরঞ্জীব, যার মৃত্যু নেই; চিরস্থায়ী (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত), যিনি ঘুমান না; প্রয়োজন ব্যতিরেকে সৃষ্টিকর্তা; কষ্ট বা প্রচেষ্টা ব্যতিরেকে রিযিকদাতা; ভয় ব্যতিরেকে মৃত্যুদাতা; এবং কষ্ট ব্যতিরেকে পুনরুত্থানকারী।

সৃষ্টির পূর্বেও তিনি তাঁর গুণাবলীসহ চিরন্তন ছিলেন। তাদের (সৃষ্টির) অস্তিত্বের কারণে তাঁর গুণাবলীতে এমন কিছু যুক্ত হয়নি যা পূর্বে ছিল না। যেমন তিনি তাঁর গুণাবলীসহ অনাদি (আযালী) ছিলেন, তেমনি তিনি সেগুলোর উপর চিরকাল (আবাদী) থাকবেন।

সৃষ্টি করার পর তিনি ‘আল-খালিক’ (সৃষ্টিকর্তা) নামটি লাভ করেননি, এবং সৃষ্টিকে অস্তিত্বে আনার মাধ্যমে তিনি ‘আল-বারি’ (উদ্ভাবক) নামটি লাভ করেননি। তাঁর জন্য রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) অর্থ বিদ্যমান ছিল, যদিও কোনো মা'রবুব (সৃষ্ট বস্তু) ছিল না; এবং সৃষ্টিকর্তার অর্থ বিদ্যমান ছিল, যদিও কোনো মাখলুক (সৃষ্টি) ছিল না।

যেমন তিনি মৃতদের জীবনদাতা, তিনি তাদের জীবন দেওয়ার পূর্বেই এই নামের অধিকারী ছিলেন; তেমনি তিনি তাদের সৃষ্টির পূর্বেই ‘আল-খালিক’ নামের অধিকারী ছিলেন। কারণ তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান, সবকিছু তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, এবং প্রতিটি বিষয় তাঁর জন্য সহজ। তিনি কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন।

**তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।**

(সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১)

তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের জন্য তাকদীর (ভাগ্য) নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের জন্য সময়সীমা (আযাল) নির্ধারণ করেছেন। তাদের সৃষ্টি করার পূর্বে কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন ছিল না, এবং তিনি তাদের সৃষ্টি করার পূর্বেই জানতেন যে তারা কী করবে।

তিনি তাদের তাঁর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করেছেন। সবকিছুই তাঁর তাকদীর ও তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সংঘটিত হয়। তাঁর ইচ্ছা কার্যকর হয়। বান্দাদের কোনো ইচ্ছা নেই, তবে তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত। সুতরাং, তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেছেন তা হয়েছে, আর যা ইচ্ছা করেননি তা হয়নি।

তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন, এবং অনুগ্রহস্বরূপ (পাপ থেকে) রক্ষা করেন ও নিরাপত্তা দান করেন। আর যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন।

আর তিনি (আল্লাহ) ন্যায়পরায়ণতার সাথে কাউকে লাঞ্ছিত করেন এবং কাউকে পরীক্ষা করেন। সকলেই তাঁর ইচ্ছার অধীনে, তাঁর অনুগ্রহ ও তাঁর ন্যায়ের মাঝে আবর্তিত হয়। তিনি সকল প্রতিদ্বন্দ্বী ও সমকক্ষ থেকে ঊর্ধ্বে। তাঁর ফয়সালাকে রদ করার কেউ নেই, তাঁর হুকুমের উপর মন্তব্য করার কেউ নেই এবং তাঁর আদেশকে পরাভূত করার কেউ নেই।

আমরা এই সবকিছুর উপর ঈমান এনেছি এবং দৃঢ় বিশ্বাস করি যে, সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন তাঁর মনোনীত বান্দা, তাঁর নির্বাচিত নবী এবং তাঁর সন্তুষ্ট রাসূল। আর তিনি হলেন শেষ নবী, মুত্তাকীদের ইমাম, রাসূলগণের সরদার এবং সৃষ্টিকুলের রবের প্রিয়পাত্র। তাঁর পরে নবুওয়তের সকল দাবিই ভ্রান্তি ও কুপ্রবৃত্তি মাত্র। তিনি প্রেরিত হয়েছেন সকল জিন ও সমস্ত মানবজাতির প্রতি, সত্য ও হেদায়েত সহকারে, এবং আলো ও উজ্জ্বলতা সহকারে।

আর নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ)। তা তাঁর কাছ থেকেই শুরু হয়েছে, কোনো কাইফিয়াত (ধরন বা প্রকৃতি) ছাড়াই, কথা হিসেবে। আর তিনি তা তাঁর রাসূলের উপর ওহী হিসেবে নাযিল করেছেন। মুমিনগণ এই বিষয়ে সত্যভাবে তাঁকে সত্যায়ন করেছেন এবং দৃঢ় বিশ্বাস করেছেন যে, এটি প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহ তাআলার বাণী; সৃষ্টির কথার মতো এটি কোনো সৃষ্টি নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি তা শুনে দাবি করে যে এটি মানুষের কথা, সে কুফরি করল। আল্লাহ তাকে নিন্দা করেছেন, দোষারোপ করেছেন এবং তাকে সাকার (জাহান্নামের একটি স্তর) দ্বারা ভয় দেখিয়েছেন। যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অচিরেই আমি তাকে সাকারে নিক্ষেপ করব।** (১) যখন আল্লাহ সাকার দ্বারা তাকে ভয় দেখালেন, যে বলেছিল: **এটা তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।** (২) তখন আমরা জানলাম এবং দৃঢ় বিশ্বাস করলাম যে, এটি মানবজাতির সৃষ্টিকর্তার বাণী, যা মানুষের কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে মানুষের কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে তুলনা করে বর্ণনা করল, সে কুফরি করল। অতএব, যে ব্যক্তি এই বিষয়টি উপলব্ধি করবে, সে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং কাফিরদের কথার মতো কথা বলা থেকে বিরত থাকবে। আর সে জানবে যে, আল্লাহ তাঁর গুণাবলীতে মানুষের মতো নন।

আর জান্নাতবাসীদের জন্য আল্লাহকে দেখা (রুইয়াত) একটি সত্য বিষয়, তবে তা কোনো প্রকার পরিবেষ্টন (ইহাতা) বা কাইফিয়াত (ধরন) ছাড়াই, যেমনটি আমাদের রবের কিতাব দ্বারা ঘোষিত হয়েছে: **সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে সতেজ,** (৩) **তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।** (৪) এর ব্যাখ্যা আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা করেছেন এবং যা জানেন, সে অনুযায়ীই হবে। আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে যা কিছু এসেছে, তা তেমনই যেমন তিনি বলেছেন এবং এর অর্থ তেমনই যেমন তিনি ইচ্ছা করেছেন। আমরা এর গভীরে প্রবেশ করি না।

***

(১) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত: ২৬

(২) সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, আয়াত: ২৫

(৩) সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, আয়াত: ২২

(৪) সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, আয়াত: ২৩

আমাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যাদানকারী হয়ে নয়, কিংবা আমাদের প্রবৃত্তির বশে কল্পনা/ধারণাকারী হয়ে নয়। কেননা, তার দ্বীনকে নিরাপদ রাখতে পেরেছে কেবল সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে এবং যে বিষয়ে তার কাছে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে, তার জ্ঞান তার প্রকৃত জ্ঞানী (আল্লাহর) কাছে সোপর্দ করেছে।

আত্মসমর্পণ ও বনতির ওপর ভর করেই ইসলামের ভিত্তি সুদৃঢ় হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন জ্ঞান অন্বেষণ করে যা তার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে, এবং যার বোধগম্যতা আত্মসমর্পণে সন্তুষ্ট হয় না, তার সেই আকাঙ্ক্ষা তাকে বিশুদ্ধ তাওহীদ, নির্মল জ্ঞান এবং সঠিক ঈমান থেকে আড়াল করে দেয়। ফলে সে কুফর ও ঈমান, সত্যায়ন ও মিথ্যায়ন, এবং স্বীকার ও অস্বীকারের মাঝে দোদুল্যমান থাকে; সে হয় ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত, দিশেহারা ও সন্দেহপ্রবণ—না সে সত্যায়নকারী মুমিন হতে পারে, আর না সে অস্বীকারকারী মিথ্যারোপকারী হতে পারে।

জান্নাতবাসীদের জন্য (আল্লাহর) দর্শনের ওপর ঈমান সঠিক হবে না, যদি কেউ এটিকে নিছক কল্পনা দ্বারা বিবেচনা করে, অথবা নিজস্ব বোধগম্যতা দ্বারা এর ব্যাখ্যা করে। কেননা, রুইয়াহ (দর্শন)-এর ব্যাখ্যা—এবং রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি অর্থের ব্যাখ্যা—হলো ব্যাখ্যা পরিহার করা এবং আত্মসমর্পণে অবিচল থাকা। আর এটাই হলো মুসলিমদের দ্বীন।

আর যে ব্যক্তি (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা এবং সাদৃশ্য প্রদান করা থেকে নিজেকে রক্ষা করে না, সে পদস্খলিত হয় এবং পবিত্রতা (তানযীহ) অর্জনে ব্যর্থ হয়। নিশ্চয়ই আমাদের রব, জাল্লা ওয়া আলা, একত্বের গুণাবলীতে ভূষিত এবং এককত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহে বিশেষিত। সৃষ্টির মধ্যে কেউই তাঁর অর্থের (সত্তার) অনুরূপ নয়। তিনি সীমা (হুদুদ), উদ্দেশ্য (গায়াত), ভিত্তি (আরকান), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (আ’দা) এবং উপকরণাদি (আদাওয়াত) থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর মতো ছয়টি দিক (দিগন্ত) তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না।

মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন) সত্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জাগ্রত অবস্থায় সশরীরে আসমানের দিকে এবং অতঃপর আল্লাহ তাআলা উচ্চতার যে স্থান পর্যন্ত চেয়েছেন, সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। আল্লাহ তাঁকে যা ইচ্ছা সম্মান দান করেছেন এবং তাঁর প্রতি যা ইচ্ছা ওহী করেছেন। যা তিনি দেখেছেন, তাঁর অন্তর তা মিথ্যা বলেনি। (সূরা নাজম: ১১) সুতরাং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতের জন্য সাহায্যস্বরূপ যে হাউয (কাউসার) দ্বারা তাঁকে সম্মানিত করেছেন, তা সত্য। আর তাদের জন্য তিনি যে শাফাআত (সুপারিশ) সংরক্ষিত রেখেছেন, তাও সত্য, যেমনটি হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

আর আদম ও তাঁর বংশধরদের কাছ থেকে আল্লাহ তাআলা যে অঙ্গীকার (মিছাক) গ্রহণ করেছেন, তা সত্য। আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তাদের সংখ্যা একত্রে জানেন। সেই সংখ্যায় কোনো বৃদ্ধিও হবে না, আবার কোনো কমতিও হবে না। অনুরূপভাবে, তাদের কর্মসমূহও (আল্লাহ জানেন), যা তিনি জানেন যে তারা করবে। আর প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই আমলসমূহ নির্ভর করে তার শেষ পরিণতির ওপর। সৌভাগ্যবান সেই, যে আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী সৌভাগ্য লাভ করেছে, আর হতভাগ্য সেই, যে আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী হতভাগ্য হয়েছে।

আর তাকদীরের মূল হলো তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর গোপন রহস্য। কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীও এ বিষয়ে অবগত নন। আর এ বিষয়ে অতিরিক্ত গভীরে যাওয়া ও গবেষণা করা হলো ব্যর্থতার মাধ্যম, বঞ্চনার সিঁড়ি এবং সীমালঙ্ঘনের স্তর। সুতরাং এ বিষয়ে দৃষ্টি, চিন্তা বা ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) থেকে সম্পূর্ণরূপে সতর্ক থাকা আবশ্যক। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টি থেকে তাকদীরের জ্ঞানকে গোপন রেখেছেন এবং তাদের নিষেধ করেছেন...।

তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে (প্রশ্ন করা যায় না)। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।** (১)

সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রশ্ন করে, 'তিনি কেন করলেন?'—সে কিতাবের (কুরআনের) বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল। আর যে কিতাবের বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল, সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।

এটি হলো সেই সারসংক্ষেপ, যা আল্লাহ তাআলার ওলীগণের (বন্ধুগণের) মধ্যে যাদের অন্তর আলোকিত, তাদের জন্য প্রয়োজন। আর এটিই হলো জ্ঞানে সুদৃঢ় (আল-রাসিখূন ফিল-ইলম) ব্যক্তিদের স্তর; কারণ জ্ঞান দুই প্রকার: এক প্রকার জ্ঞান যা সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান, এবং আরেক প্রকার জ্ঞান যা সৃষ্টির মধ্যে অনুপস্থিত (অজ্ঞাত)। সুতরাং, বিদ্যমান জ্ঞানকে অস্বীকার করা কুফর, এবং অনুপস্থিত জ্ঞান দাবি করাও কুফর। আর বিদ্যমান জ্ঞানকে গ্রহণ করা এবং অনুপস্থিত জ্ঞানের অনুসন্ধান ত্যাগ করা ব্যতীত ঈমান সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না।

আর আমরা বিশ্বাস করি লাওহ (সংরক্ষিত ফলক) ও কলমের প্রতি এবং তাতে যা কিছু লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তার সবকিছুর প্রতি। যদি সমস্ত সৃষ্টি একত্রিত হয়ে এমন কোনো বিষয়কে অঘটনীয় করতে চায়, যা আল্লাহ তাআলা তাতে (লাওহে মাহফুজে) সংঘটিত হওয়ার জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না। আর যদি তারা সবাই এমন কোনো বিষয়ের জন্য একত্রিত হয় যা আল্লাহ তাআলা তাতে লিপিবদ্ধ করেননি (তবে তারা তা ঘটাতে পারবে না)।

***

(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৩।