ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

এদেরকে তাদের সাথে যুক্ত করা হবে না, আর তাদেরকে এদের সাথেও যুক্ত করা হবে না। যেমনটি আল্লাহ তাআলা এই অর্থের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলেছেন: **আর সন্তানের পিতার উপর হলো তাদের (স্ত্রীদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী।** (সূরা আল-বাকারা: ২৩৩)। অর্থাৎ, যা প্রচলিত ও স্বীকৃত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বিদায় হজ্জের মহান খুতবায় বলেছেন: **“আর তোমাদের উপর তাদের (অর্থাৎ স্ত্রীদের) জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাদের ভরণপোষণ (এবং পোশাকের) অধিকার রয়েছে।”**

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।** (সূরা আল-ইসরা: ১৫)। (এটি) প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠা এবং অজুহাত খণ্ডনের জন্য।

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন: **আল্লাহ এমন নন যে, কোনো জাতিকে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা তাদের পরিহার করা উচিত।** (সূরা আত-তাওবা: ১১৫)।

আর তিনি (আযযা ওয়া জাল্লা) বলেছেন: **আর আমরা আপনার প্রতি ‘যিকর’ (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।** (সূরা আন-নাহল: ৪৪)।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ (*বায়ান*) অপরিহার্য, এবং প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠা করাও অপরিহার্য, যাতে কারো উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে তাকে পাকড়াও করা না হয়।

আর ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর **‘ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন’** নামক গ্রন্থে এই অর্থের উপর একটি মহান অধ্যায় উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, শরীয়ত মানুষের অভ্যাস (*আওয়াইদ*), তাদের উদ্দেশ্য (*মাকাসিদ*), তাদের প্রথা (*উরফ*) এবং তাদের ভাষাকে বিবেচনা করেছে, যাতে সেই অনুযায়ী আহকাম (বিধান) ও ফতোয়া প্রদান করা যায়। কারণ, এই শহর বা অঞ্চলের প্রথা অন্য অঞ্চল বা শহরের প্রথা থেকে ভিন্ন হতে পারে।

আর এই ব্যক্তির এমন নিয়ত ও উদ্দেশ্য থাকতে পারে যা অন্য ব্যক্তির নেই, এবং এই জনগোষ্ঠীর এমন অভ্যাস থাকতে পারে যা অন্যদের নেই। আবার এমন সময়ও থাকতে পারে যখন এমন কিছু করা অনুচিত যা অন্য সময়ে করা উপযুক্ত। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মক্কায় দাওয়াতের অবস্থা মদীনার অবস্থার মতো ছিল না, কারণ সময়, স্থান, শক্তি ও দুর্বলতার পার্থক্য ছিল। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার মহান হিকমত ও তাঁর যত্নের অংশ।

আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত। কেননা, কিছু লোক ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়') এবং দান (হিবা) এর শব্দাবলী দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করে, যা দ্বারা অন্যেরা ভিন্ন অর্থ বা ভিন্ন চুক্তি (আকদ) উদ্দেশ্য করে। অনুরূপভাবে তালাক, ইজারা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, কিছু সময় এমন হয় যখন কোনো কিছু বৈধ হলেও অন্য সময়ে তা বৈধ নাও হতে পারে। তিনি (শায়খ) এর উদাহরণ দিয়েছেন: শত্রুর ভূমিতে (আরদুল আদূ) হদ (শারঈ শাস্তি) কার্যকর করা। যদি কোনো মুজাহিদ শত্রুর ভূমিতে হদ ওয়াজিবকারী কোনো কাজ করে ফেলে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রুর ভূমিতে হদ কার্যকর করতে নিষেধ করেছেন।

কেন? কারণ সে হয়তো রাগান্বিত হয়ে শয়তানের কবলে পড়ে যেতে পারে এবং এর ফলে ইসলামের দীন থেকে মুরতাদ (বিচ্যুত) হয়ে যেতে পারে, বিশেষত শত্রুর কাছাকাছি থাকার কারণে।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো দুর্ভিক্ষের বছর (আমুল মাজ্বা'আহ)। যদি দুর্ভিক্ষের বছর আসে এবং মানুষের অবস্থা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে, তবে এই অবস্থায় চোরের হাত কাটা (আল-ক্বত') উচিত নয়, যদি সে দাবি করে যে দারিদ্র্য, প্রয়োজন এবং জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু না পাওয়ার কারণেই সে চুরি করতে বাধ্য হয়েছে। কারণ এটি হাত কাটার বৈধতা নিয়ে একটি সন্দেহ (শুবহা)। আর হদসমূহ সন্দেহ দ্বারা রহিত হয়ে যায় (আল-হুদুদু তুদরাউ বিশ-শুবুহাত)।

এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) 'আমুর রামাদাহ' (দুর্ভিক্ষের বছর) চলাকালীন হাত কাটা বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এই সন্দেহের (শুবহা) ভিত্তিতেই তিনি এই ফয়সালা দিয়েছিলেন।

এভাবেই পরিণতি বা ফলাফল (আল-আওয়াক্বিব) বিবেচনা করা আবশ্যক, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"অতএব, হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।"** (সূরা আল-হাশর, আয়াত ২)

এবং তিনি আরও বলেছেন:

**"সুতরাং তুমি ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই।"** (সূরা হুদ, আয়াত ৪৯)

এবং তিনি আরও বলেছেন:

**"আর তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত ডাকে। তাহলে তারা সীমালঙ্ঘন করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকেও গালি দেবে।"** (সূরা আল-আন'আম, আয়াত ১০৮)

সুতরাং, পরিণতির প্রতি লক্ষ্য রাখা অপরিহার্য। এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তির সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) কিছু পরিস্থিতিতে এমন কিছুর দিকে নিয়ে যায় যা সেই মন্দ কাজের (মুনকার) চেয়েও জঘন্য, যা সে নিষেধ করতে চেয়েছিল, তবে এই অবস্থায় তার জন্য মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (নাহি আনিল মুনকার) জায়েজ নয়, যদি মন্দ কাজ নিষেধ করার ফলে তার চেয়েও জঘন্য ও গুরুতর কোনো মন্দ কাজের সৃষ্টি হয়।

এই পরিস্থিতিতে আপনি তা অস্বীকার (বা নিষেধ) করবেন না, যাতে এর চেয়েও জঘন্য কিছু না ঘটে। আর এটি হলো পরিণাম বিবেচনা করার নীতির অন্তর্ভুক্ত।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি মদ পান করে, কিন্তু আপনি যদি তাকে তা থেকে নিষেধ করেন এবং বিরত রাখেন, তবে সে মানুষ হত্যায় লিপ্ত হয়ে পড়ে—তাহলে সেক্ষেত্রে তার উপর (মদ পানের) নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা ছেড়ে দেওয়াই অধিক উত্তম (আওলা)। কারণ মানুষ হত্যা করে তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করার চেয়ে মদ পান করা অপেক্ষাকৃত সহজ (কম গুরুতর)।

মূল উদ্দেশ্য হলো, পরিণাম বিবেচনা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমনভাবে মানুষের পারস্পরিক চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাস, পরিস্থিতি, অবস্থা, উদ্দেশ্য ও নিয়ত বিবেচনা করা হয়।

আর হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) কায়েম করার ক্ষেত্রে এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে, এর মধ্যে কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়। (এর মধ্যে আরও বিবেচনা করা হয়) অপেক্ষাকৃত কম গুরুত্বপূর্ণ কল্যাণকে ত্যাগ করে অধিক গুরুত্বপূর্ণ কল্যাণ অর্জন করা, এবং উভয় অকল্যাণকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিহত করতে অক্ষম হলে, ক্ষুদ্রতর অকল্যাণকে বরণ করে বৃহত্তর অকল্যাণকে নিষ্ক্রিয় করা।

এইগুলো হলো সেই মহান বিষয়াদি, যা এই পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত নিয়ে এসেছে, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি শরীয়তের সৌন্দর্যগুলোর অন্যতম। আর শাসকবর্গ (উলাতুল আমর) এবং মানুষের বিষয়াদির ব্যবস্থাপনার সাথে জড়িত প্রত্যেকের জন্য—যেমন বিচারক (ক্বাযী), মুফতি, প্রশাসক (আমীর) এবং অন্যান্যদের জন্য—এই নীতিগুলো অনুসরণ করা ওয়াজিব। এই সবকিছুই এই মহান শরীয়তের সৌন্দর্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

এর (ইসলামের) অন্যতম সৌন্দর্য হলো, এটি মানুষকে উপার্জন, গ্রহণ এবং প্রদানের ক্ষেত্রে স্বাধীনতা প্রদান করেছে। ফলে একজন মুসলিম শরীয়তের সীমারেখার মধ্যে থেকেই উপার্জন করে, গ্রহণ করে এবং প্রদান করে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তার জন্য সে যা অর্জন করেছে, এবং তার উপর সে যা অর্জন করেছে (দায়িত্ব)।** (১) সে যা গ্রহণ করে, তার লাভ (গনীমত) তার জন্য; আর তার ক্ষতি (গুরম) তার উপর বর্তায়।

যেমন নবী (সালাত ও সালাম তাঁর উপর) সহীহ হাদীসে বলেছেন: **“তোমাদের কেউ যদি তার রশি নিয়ে পিঠে এক বোঝা কাঠ বহন করে আনে এবং তা বিক্রি করে, যার মাধ্যমে সে তার মুখমণ্ডলকে (ভিক্ষা থেকে) রক্ষা করে, তবে তা তার জন্য মানুষের কাছে চাওয়া অপেক্ষা উত্তম—তারা তাকে দিক বা না দিক।”** (২)

অতএব, তিনি উপার্জনের প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তা মানুষের কাছে ভিক্ষা করা অপেক্ষা শ্রেয়।

আর যখন তাঁকে (সালাত ও সালাম তাঁর উপর) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, সর্বোত্তম উপার্জন কোনটি...

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৬

(২) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৪৪৬)।

সর্বোত্তম উপার্জন সম্পর্কে তিনি (সা.) বলেছেন: «মানুষের নিজ হাতের কাজ এবং প্রত্যেক সৎ ব্যবসা (¬1) »। এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন: «কেউ তার নিজ হাতের কাজের উপার্জন থেকে খাওয়া অপেক্ষা উত্তম খাবার খায়নি। আর আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম নিজ হাতের কাজ থেকে খেতেন (¬2) »।

অতএব, ইসলামী শরী‘আহ উপার্জন ও কাজকে উৎসাহিত করেছে এবং এর দিকে আহ্বান জানিয়েছে। আর এটি কর্মীকে তার উপার্জন ও সম্পদের অধিক হকদার বানিয়েছে। এবং হক (ন্যায্য অধিকার) ব্যতীত অন্য মানুষের নিন্দা, তার সম্পদ ও সম্মান নষ্ট করাকে মানুষের জন্য হারাম করেছে। আর এই সব কিছুই এই শরী‘আহর সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের অংশ। কারণ এটি মানুষের সম্পদ ও সম্মানকে রক্ষা করেছে, যেমনভাবে তাদের শরীর ও রক্তকে রক্ষা করেছে। এবং এটি তাদের উপার্জনের নির্দেশ দিয়েছে ও উৎসাহিত করেছে।

যেমনটি নবী কারীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: «যা তোমার উপকারে আসে, তার প্রতি আগ্রহী হও। আল্লাহর সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না। যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না—যদি আমি এটা করতাম, তবে এমন এমন হতো। বরং বলো—আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং যা চেয়েছেন, তাই করেছেন। কারণ ‘যদি’ (لو) শব্দটি শয়তানের কাজকে উন্মুক্ত করে দেয় (¬3) »। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

যদি আমি এই শরী‘আহর মহত্ত্ব, এর সৌন্দর্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতের (মা‘আশ ও মা‘আদ) বিষয়ে বান্দাদের কল্যাণের প্রতি এর যত্নের কথা উল্লেখ করতে যাই, তবে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে। কিন্তু এই সামান্য ইঙ্গিতই বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এই শরী‘আহর মহত্ত্ব এবং বর্তমান ও ভবিষ্যতের বান্দাদের অবস্থা ও কল্যাণের প্রতি এর যত্ন সম্পর্কে জানার জন্য যথেষ্ট।

এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো—এই শরী‘আহতে তাওবার (অনুশোচনাপূর্বক প্রত্যাবর্তনের) নির্দেশ এসেছে। কারণ এর মাধ্যমে অতীতকে সংশোধন করা যায় এবং এর অনিষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। পূর্ববর্তী কিছু উম্মতের তাওবা ছিল নিজেদের হত্যা করা। কিন্তু আল্লাহ এই উম্মতের প্রতি দয়া করেছেন এবং তাদের তাওবাকে অনুশোচনা (নাদাম), পাপ থেকে বিরত থাকা (ইক্বলা) এবং ভবিষ্যতে সেই মন্দ কাজে ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প (আযীমা) নির্ধারণ করেছেন, পাশাপাশি যার যার প্রাপ্য হক (মাযালিম) তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার শর্ত দিয়েছেন।

এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহ জাল্লা ওয়া ‘আলার অনুগ্রহ ও রহমত। আর এটি এই শরী‘আহর সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত যে, হে মানুষ, এটি তোমার জন্য তোমার পাপ ও মন্দ কাজ থেকে মুক্তির পথ ও উপায় তৈরি করে দিয়েছে—নিষ্কলুষ তাওবাতুন নাসূহ, ইস্তেগফার এবং তাঁরই (আযযা ওয়া জাল্লা) দিকে ফিরে আসার মাধ্যমে।

***

(¬1) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৪১)।

(¬2) সহীহ বুখারী, ক্রয়-বিক্রয় (২০৭২); সুনান ইবনে মাজাহ, ব্যবসা-বাণিজ্য (২১৩৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৩২)।

(¬3) সহীহ মুসলিম, তাকদীর (২৬৬৪); সুনান ইবনে মাজাহ, ভূমিকা (৭৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৭০)।

আর সৎকর্ম। যে ব্যক্তি এই শরীয়তের উৎস ও মূলনীতিসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং এর মাধ্যমে আগত মহান, ন্যায়সঙ্গত বিধানাবলী, সৃষ্টির প্রতি ইহসান (দয়া), এবং দরিদ্র, অভাবী, ছোট, বড় ও অন্যান্যদের প্রতি যত্ন—এমনকি চতুষ্পদ জন্তুদের প্রতিও শরীয়ত যে মনোযোগ দিয়েছে এবং তাদের উপর জুলুম ও বাড়াবাড়িকে হারাম করেছে—সে জানতে পারবে যে এটি এমন এক প্রজ্ঞাময় (হাকিম), প্রশংসিত (হামিদ) সত্তার পক্ষ থেকে আগত শরীয়ত, যিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত (খবীর) এবং তাদের জন্য যা কল্যাণকর, সে সম্পর্কে মহাজ্ঞানী (আলিম)। সে আরও জানতে পারবে যে এটি (শরীয়ত) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার অস্তিত্ব, তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা, প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের উপর এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যতার উপর—যে তিনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল—তার উপর অকাট্য প্রমাণসমূহের অন্যতম।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বান্দাদের অবস্থা—তাদের ধনী-দরিদ্র, মালিক-শ্রমিক, শাসক-শাসিত, একক ব্যক্তি ও সমষ্টিগত দল—সবার প্রতি শরীয়ত যে যত্ন নিয়ে এসেছে, তা নিয়ে চিন্তা করবে, (সে দেখবে যে) শরীয়ত তাদের সকলের প্রতি খেয়াল রেখেছে এবং তাদের জন্য এমন বিধানাবলী তৈরি করেছে যা মাসলাহাত (কল্যাণ), ন্যায়বিচার (আদালত), ইনসাফ, ইহসান (দয়া) এবং রহমতের উপর প্রতিষ্ঠিত।

সুতরাং এই শরীয়ত সম্পূর্ণরূপে কল্যাণকর (মাসলাহাত), সম্পূর্ণরূপে প্রজ্ঞাময় (হিকমাহ), সম্পূর্ণরূপে হেদায়েত এবং সম্পূর্ণরূপে ন্যায়বিচার। আর যা কিছু ন্যায়বিচার থেকে জুলুমের দিকে, কল্যাণ থেকে অর্থহীনতার (আবসা) দিকে এবং রহমত থেকে তার বিপরীত দিকে সরে যায়, তা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়—যদিও তা কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) দ্বারা এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়, যেমনটি আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ এর অর্থ উল্লেখ করেছেন।

অতএব, শরীয়ত সম্পূর্ণরূপে রহমত, ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞা; এবং এটি সম্পূর্ণরূপে বান্দাদের কল্যাণের প্রতি যত্নশীল, যা অর্থহীনতা (আবসা), জুলুম ও কষ্ট (মাশাক্কাহ) থেকে বহু দূরে।

আর যে ব্যক্তি পূর্বের আলোচনা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই বক্তৃতার শিরোনামের দ্বিতীয় অংশে আমি যা বোঝাতে চেয়েছি, তা জানতে পারবে। আর তা হলো: মানবজাতি এই শরীয়তের প্রতি চরমভাবে মুখাপেক্ষী, কারণ এতে রয়েছে মহান কল্যাণসমূহ। আর এটি (শরীয়ত) বান্দাদের দুনিয়ার জীবন (মা'আশ) ও আখেরাতের জীবন (মা'আদ)—উভয়ের কল্যাণ নিশ্চিত করেছে এবং তাদের জন্য এমন পথ প্রস্তুত করেছে যা তাদের মুক্তি ও সৌভাগ্যের দিকে পৌঁছে দেয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তাঁর শরীয়ত হলো 'সিরাতুল মুস্তাকীম' (সরল পথ), একটি সুস্পষ্ট পথ এবং একটি সুপ্রতিষ্ঠিত জীবনবিধান (মানহাজ কাইয়্যিম)।