ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

আল্লাহর নির্দেশকে নষ্ট করা, মন্দকে নিষেধ না করা এবং ভালো কাজের আদেশ না দেওয়ার কারণে সেও সেই শাস্তির হুমকির সম্মুখীন হবে যা পূর্ববর্তীদের উপর আপতিত হয়েছিল। কারণ, সেই জাতি তাদের মন্দ কর্মের কারণেই শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল, তাদের বংশ বা সম্পদের কারণে নয়। বরং তারা তাদের গর্হিত কাজের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল এবং তাদের কদর্য কর্মের জন্য তারা অভিশাপ ও আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছিল।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের মতো কাজ করবে এবং এই পাপসমূহে তাদের সাথে অংশীদার হবে, সে তাদের অনুরূপ শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হবে এবং তারা যে ধরনের শাস্তির হুমকিপ্রাপ্ত হয়েছিল, সেও অনুরূপ হুমকির যোগ্য হবে। নিশ্চয়ই প্রতিদান (আল-জাযা) কর্মের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে, বংশ বা সম্পদের ভিত্তিতে নয়; বরং কর্মের ভিত্তিতে এবং জেনে-বুঝে সত্যের প্রতি তাদের বিদ্বেষপূর্ণ বিরোধিতার ভিত্তিতে হয়ে থাকে।

অতএব, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তাদের সাথে অংশীদার হবে এবং তাদের মতো কাজ করবে, সে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর ক্রোধ ও শাস্তির অনুরূপ শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হবে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদির জন্য আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) দেখাতেন, আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ নিতেন এবং আল্লাহর জন্য ক্রুদ্ধ হতেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের জন্য কখনো ক্রুদ্ধ হতেন না। এর কারণ হলো, পাপের প্রকাশ এবং সেগুলোর প্রতি শৈথিল্য প্রদর্শন নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়া, হৃদয়ের বিকৃতি, সমাজের পতন, আল্লাহ সুবহানাহু-এর ক্রোধ এবং ইহকাল ও পরকালের শাস্তির অন্যতম প্রধান কারণ।

তাই তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আল্লাহ সুবহানাহু-এর জমিনে তাঁর নির্দেশ প্রতিষ্ঠা করার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন। আর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি কল্যাণকামী (নসীহতকারী) ছিলেন। এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“দীন হলো নসীহত (কল্যাণকামিতা)।” আমরা বললাম: “কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল?” তিনি বললেন: “আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।”** (১)

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে—রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম—এই মর্মে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করিয়েছিলেন যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না এবং তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না। (২) এই সুপরিচিত বাইয়াতের শেষ পর্যন্ত যা এসেছে।

আর জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু তাঁকে এই মর্মে বাইয়াত করেছিলেন যে, তারা সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত প্রতিষ্ঠা করবে...

***

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৫৫); সুনান আন-নাসাঈ, বাইয়াত (৪১৯৮); সুনান আবূ দাউদ, আদাব (৪৯৪৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১০২)।

(২) সহীহ বুখারী, ঈমান (১৮); সহীহ মুসলিম, হুদুদ (১৭০৯); সুনান আত-তিরমিযী, হুদুদ (১৪৩৯); সুনান আন-নাসাঈ, বাইয়াত (৪১৬২); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩২৩); সুনান আদ-দারিমী, সীর (২৪৫৩)।

যাকাত প্রদান, এবং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কল্যাণ কামনা (নসীহত), এছাড়াও আরও অনেক বিষয় যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে এসেছে—আল্লাহর আদেশ মেনে চলার, তাঁর সীমারেখার ওপর স্থির থাকার, তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে সতর্ক থাকার এবং যারা সীমা লঙ্ঘন করে, অথবা নিরাপত্তা বিঘ্নিত করে, কিংবা নিষিদ্ধ কাজ করে তাদের জন্য শাস্তির (ভীতিপ্রদর্শনমূলক) ঘোষণার মাধ্যমে।

এর মধ্যে একটি হলো মাখযুম গোত্রের সেই নারীর ঘটনা, যখন সে চুরি করেছিল এবং তার হাত কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। মক্কার কুরাইশদের কাছে এটি গুরুতর মনে হলো। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কে তার জন্য সুপারিশ করবে? অতঃপর তারা উসামা ইবনে যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অনুরোধ করল যেন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার এবং তার হাত না কাটার জন্য আবেদন করেন।

এতে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডের (হদ্দের) বিষয়ে সুপারিশ করছো?" অতঃপর তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংসের কারণ ছিল এই যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম।" (১)

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করে দিলেন যে, হদ (দণ্ড) কার্যকর করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম। আর তা যখন শাসকের কাছে পৌঁছে যায়, তখন কারো জন্য তাতে সুপারিশ করা বৈধ নয়। বরং, যখন দণ্ড শাসকের কাছে পৌঁছে যায়, তখন তা কার্যকর করা ওয়াজিব, যাতে এটি মানুষের জন্য আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে বিরত থাকার কারণ হয় এবং তাঁর আদেশের ওপর তাদের অবিচলতা ও তাঁর (আল্লাহর) হক্ব যথাযথভাবে পালনের মাধ্যম হয়।

"আর যখন উরাইন গোত্রের কিছু লোক মদিনায় এসে অসুস্থ হয়ে পড়ল—তারা সেখানে মুহাজির হিসেবে এসেছিল—তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সাদাকার উটগুলোর সাথে বাইরে চলে যায় এবং সেগুলোর পেশাব ও দুধ পান করে, যাতে তাদের ওপর আপতিত মহামারি (বা অসুস্থতা) দূর হয়ে যায়। অতঃপর তারা সেখানে গেল। যখন তারা সুস্থ হয়ে উঠল এবং তাদের কষ্ট দূর হলো, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাখালকে হত্যা করল, পশুগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল এবং রাখালের চোখ উপড়ে ফেলল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সন্ধানে একটি ছোট বাহিনী পাঠালেন, যারা তাদের অনুসরণ করে তাদের ধরে আনল।"

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া (৩৪৭৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ (১৬৮৮); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল হুদুদ (১৪৩০); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবু ক্বাত’উস সারিক (৪৮৯৮); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুল হুদুদ (৪৩৭৩); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল হুদুদ (২৫৪৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৬২); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুল হুদুদ (২৩০২)।

তাঁর—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এর নিকট। অতঃপর যখন তাদেরকে তাঁর নিকট আনা হলো, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যে, তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হোক, তাদের চোখে গরম শলাকা ঢুকিয়ে দেওয়া হোক এবং তাদেরকে 'আল-হাররাহ' (পাথুরে ভূমি)-তে ফেলে রাখা হোক। তারা পানি চাইবে, কিন্তু তাদেরকে পানি দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তারা মারা যায় (১)।

এই ভয়াবহ ও কঠোর শাস্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে ক্রোধের ফলস্বরূপ ছিল। কারণ এই লোকেরা ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছিল, রাখালকে হত্যা করেছিল, রাখালের চোখে শলাকা ঢুকিয়ে দিয়েছিল এবং উটগুলো নিয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা বিভিন্ন প্রকারের গর্হিত কাজ একত্রিত করেছিল: চুরি, লুটপাট, হত্যা, রাখালের চোখ উপড়ে ফেলা এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়া—যদিও আল্লাহ তাদেরকে তাদের রোগ থেকে আরোগ্য দান করেছিলেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে এমন ভয়াবহ ও কঠোর শাস্তি দিয়েছিলেন, যাতে এই ধরনের সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য এটি অন্যদের জন্য প্রতিরোধক (দণ্ড) হতে পারে।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শাসকবর্গের (উলাতুল আমরের) জন্য ওয়াজিব হলো তারা যেন এই বিষয়গুলোর প্রতি মনোযোগ দেন এবং অপরাধীদের শাস্তি প্রদানে এবং নির্বোধদের (সফাহা) নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষেত্রে কঠোর প্রচেষ্টা চালান।

এই সবকিছুই করা হয় নিরাপত্তা বজায় রাখার জন্য এবং মুসলিমদের স্বস্তির জন্য। এর পাশাপাশি এতে রয়েছে সম্মানজনক জীবন এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী ও অপরাধীদের অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা। যে ব্যক্তি তাঁর—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এর জীবনী এবং তাঁর সাহাবীগণ—রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন—এর জীবনী, বিশেষত খুলাফায়ে রাশিদীন ও অন্যান্যদের জীবনী অনুসরণ করবে, সে এই বিষয়টি জানতে পারবে।

খুলাফায়ে রাশিদীন—রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম—মুসলিমদের বিষয়াদির প্রতি সর্বোচ্চ মনোযোগ দিতেন এবং তাদের নিরাপত্তা, সুরক্ষা ও সম্মানজনক জীবনের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। যখন আরবের কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল, তখন সিদ্দীক (আবু বকর)—রাদিয়াল্লাহু আনহু—তাদের ব্যাপারে দৃঢ় পদক্ষেপ নিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিলেন। উমর—রাদিয়াল্লাহু আনহু—প্রথমে এই বিষয়ে কিছুটা দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, কিন্তু যখন তিনি সত্য জানতে পারলেন, তখন আল্লাহ তাঁর বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন। অতঃপর তিনি এবং অন্যান্য সাহাবীগণ এই বিষয়ে একমত হলেন। অতঃপর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মহান বিষয়ে অত্যন্ত জোরালোভাবে পদক্ষেপ নিলেন। তিনি মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার এবং তাদের মূলোৎপাটন করার জন্য সেনাবাহিনী প্রস্তুত করলেন, পাশাপাশি তাদেরকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানালেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (৩০১৮), সহীহ মুসলিম, কাসামাহ ওয়াল-মুহারিবীন ওয়াল-কিসাস ওয়াদ-দিয়াত (১৬৭১), সুনান আত-তিরমিযী, আল-আত্বইমাহ (১৮৪৫), সুনান আন-নাসাঈ, তাহরীমুদ-দাম (৪০২৫), সুনান আবূ দাউদ, আল-হুদুদ (৪৩৬৪), সুনান ইবনু মাজাহ, আল-হুদুদ (২৫৭৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/১৮৬)।

যা দিয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করা হয়েছিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্যকে গ্রহণ করল এবং এর দিকে ফিরে এলো, সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে গ্রহণ করলেন এবং তার থেকে বিরত থাকলেন (যুদ্ধ করলেন না)। আর যে অস্বীকার করল, তার সাথে যুদ্ধ করা হলো, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে অথবা তাকে পরাভূত করা হয়।

আর এর মধ্যে রয়েছে নিরাপত্তার সংরক্ষণ, ইসলামের সুদৃঢ়করণ এবং মুসলিমদের সম্মানজনক জীবন প্রতিষ্ঠা, সত্যের দিকে দাওয়াত প্রতিষ্ঠা, অন্তরসমূহে ঈমানকে মজবুত করা, এবং এই বিপদ যেন অন্যদের মধ্যে ছড়িয়ে না পড়ে সে বিষয়ে সতর্ক করা—কারণ তাতে মুসিবত আরও বড় হবে এবং বিপদ আরও গুরুতর হবে। তাই সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) দ্রুত তাদের মোকাবিলা করলেন ছোট ছোট বাহিনী (সারায়া) ও বিশাল সৈন্যদল দিয়ে, যতক্ষণ না তিনি মুরতাদীতে (ধর্মত্যাগে) অটল থাকা ব্যক্তিদের পরাভূত করলেন, এবং যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর হাতে যাদেরকে হেদায়েত করার ছিল, তাদেরকে হেদায়েত করলেন।

ফলে এর মাধ্যমে যে নিরাপত্তা, শান্তি, প্রশান্তি এবং বহু মানুষের ইসলামের দিকে প্রত্যাবর্তন অর্জিত হলো, তা সবই আল্লাহর পথে জিহাদের বরকতে, আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের) প্রতিহত করার মাধ্যমে সম্ভব হয়েছিল। এছাড়াও আরও যা কিছু তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) যুগে ঘটেছিল। অতঃপর এর পরে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে, তিনি সর্বশ্রেষ্ঠভাবে দায়িত্ব পালন করলেন, এবং শাম (সিরিয়া), ইরাক ও অন্যান্য স্থানে সৈন্যদল প্রেরণে কঠোর প্রচেষ্টা চালালেন। তিনি জিহাদের চূড়ান্ত দাবি পূরণ করলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এক মহান স্বপ্নের মধ্যে একটি رؤيا (স্বপ্ন) উল্লেখ করেছিলেন; যে তাঁর হাতে বালতিটি (দালু) একটি বিশাল বালতিতে (গারব) রূপান্তরিত হলো, যতক্ষণ না লোকেরা তাদের উটকে তৃপ্তির সাথে পানি পান করালো। এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে সেই মহান বিজয়ের (ফুতুহাত) প্রতি যা আল্লাহ তাঁর হাতে দান করেছিলেন, এবং যার কারণে দেশসমূহে নিরাপত্তা ও প্রশান্তি এবং মুসলিমদের জন্য সম্মানজনক জীবন অর্জিত হয়েছিল।

আর এর কারণসমূহ ছিল কেবল আল্লাহর শরীয়তকে বাস্তবায়ন করা, আল্লাহর আদেশ পালন করা এবং তাঁর নির্ধারিত সীমাসমূহ (হুদুদ) কার্যকর করা, এবং মুসলিম শাসকবর্গ কর্তৃক আল্লাহর পথে সেই মহান জিহাদ প্রতিষ্ঠা করা—যার ফলে মানুষ তাদের রক্ত, সম্পদ ও সম্মানের উপর নিরাপত্তা লাভ করেছিল, এবং যতক্ষণ না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মানুষ আগ্রহ ও অন্তর্দৃষ্টির (বসীরাতের) মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করেছিল। তারা তাদের ভূখণ্ডে এক মর্যাদাপূর্ণ জীবন যাপন করেছিল। এর কারণ ছিল— তাদের সকলে আল্লাহর নির্দেশ পালন, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং কল্যাণের কাজে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করা।

অনুরূপভাবে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর যুগেও প্রচুর কল্যাণ সাধিত হয়েছিল এবং বিরাট জিহাদ সংঘটিত হয়েছিল। তাঁর সময়ে ইসলামের পরিধি বিস্তৃত হয়েছিল এবং তাঁর খিলাফতের সময় কল্যাণ বৃদ্ধি পেয়েছিল। অতঃপর তাঁর খিলাফতের শেষ দিকে এবং তাঁর শাহাদাতের পরে মতবিরোধের কারণে যা ঘটার তা ঘটেছিল। এর ফলে এক বিরাট অকল্যাণ ও মহাবিপর্যয় নেমে এসেছিল। এর কারণ ছিল— কিছু লোকের মধ্যে সৃষ্ট মতানৈক্য ও বিবাদ, যার মাধ্যমে তারা মুসলমানদের মধ্যে ফিতনা ও বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর হত্যাকাণ্ডের কারণ হয়েছিল।

এরপর খারেজিদের (Khawarij) আবির্ভাব ঘটল এবং তাদের কারণে এই বিপর্যয় সংঘটিত হলো, যা ছিল আল্লাহর নির্দেশ পালনে শৈথিল্যের ফল। অতঃপর আল্লাহ পরিস্থিতি ফিরিয়ে আনলেন এবং মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর উপর ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হলো। ফলে পরিস্থিতি স্বাভাবিক ধারায় ফিরে এলো, মুসলমানরা শান্ত হলো, পৃথিবীতে নিরাপত্তা বিরাজ করল এবং জিহাদ পুনরায় শুরু হলো— ইত্যাদি।

এগুলো হলো পবিত্র উদাহরণ, যার মধ্যে উপদেশ ও শিক্ষা রয়েছে। উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর খিলাফতের সময়ও এই মহান কল্যাণের ব্যাপক বিস্তার ঘটেছিল। কারণ, তাঁর সত্যের উপর অবিচলতা ও দৃঢ়তা, তাতে তাঁর জিহাদ, মজলুমের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া এবং শরীয়ত বাস্তবায়নে তাঁর সাধ্যমতো পূর্ণাঙ্গভাবে দায়িত্ব পালনের কারণে তাঁর যুগে বিরাট কল্যাণ, প্রশান্তি, নিরাপত্তা এবং মর্যাদাপূর্ণ জীবন অর্জিত হয়েছিল। এই সবকিছুর কারণ ছিল— আল্লাহর নির্দেশ পালন, আল্লাহর শরীয়ত বাস্তবায়ন, আল্লাহর পথে জিহাদ, মজলুমকে ন্যায়বিচার প্রদান, জালিমকে প্রতিহত করা এবং (শরীয়ত) কার্যকর করা।