ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

পবিত্র শরীয়তকে জানার জন্য, অথবা এ বিষয়ে অন্যকে উপকৃত করার জন্য (যদি কেউ তা করে), তবে আমার কাছে শরীয়তের দৃষ্টিতে এতে কোনো সমস্যা নেই। বরং সে সওয়াবপ্রাপ্ত ও প্রশংসিত হতে পারে, যদি তার উদ্দেশ্য হয় এই আইনগুলোর ত্রুটিসমূহ তুলে ধরা এবং এর বিপরীতে শরীয়তের বিধানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা। আর এই শ্রেণির ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করার বৈধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

আর এই শ্রেণির লোকদের হুকুম হলো তাদের মতো, যারা সূদের বিধান, মদের প্রকারভেদ, জুয়ার প্রকারভেদ এবং অনুরূপ ভ্রান্ত আকীদা-বিশ্বাসসমূহ অধ্যয়ন করে, অথবা তা পড়ানোর দায়িত্ব নেয়— যাতে সে এগুলো সম্পর্কে জানতে পারে, এগুলোর ব্যাপারে আল্লাহর বিধান জানতে পারে এবং অন্যকে উপকৃত করতে পারে। তবে শর্ত হলো, সে এগুলোর হারাম হওয়ার উপর বিশ্বাসী থাকবে, যেমন পূর্বোক্ত শ্রেণিটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর শরীয়ত বিরোধী মানব রচিত আইন দ্বারা শাসন করাকে হারাম বলে বিশ্বাস করে।

আর তার হুকুম এমন ব্যক্তির হুকুমের মতো নয়, যে যাদু শিখে বা অন্যকে শেখায়; কারণ যাদু তার স্বীয় সত্তার কারণেই হারাম, কেননা এতে রয়েছে শিরক এবং আল্লাহ ব্যতীত জিনের ইবাদত। সুতরাং যে ব্যক্তি তা শেখে বা অন্যকে শেখায়, সে শিরক ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে তাতে পৌঁছাতে পারে না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আইন শেখে এবং অন্যকে শেখায়— শাসন করার জন্য নয়, অথবা সেগুলোকে হালাল মনে করে নয়, বরং পূর্বে বর্ণিত বৈধ বা শরয়ী কোনো উদ্দেশ্যে— তার বিষয়টি ভিন্ন।

**(দ্বিতীয় শ্রেণি)** হলো সেই ব্যক্তি, যে আইনসমূহ অধ্যয়ন করে বা তা পড়ানোর দায়িত্ব নেয়— যাতে সে এর দ্বারা শাসন করতে পারে, অথবা অন্যকে এ কাজে সাহায্য করতে পারে। যদিও সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করাকে হারাম বলে বিশ্বাস করে, কিন্তু প্রবৃত্তির অনুসরণ বা সম্পদের মোহ তাকে এ কাজে প্ররোচিত করেছে।

এই শ্রেণির লোকেরা নিঃসন্দেহে ফাসিক (পাপী)। তাদের মধ্যে কুফর, যুলম ও ফিসক রয়েছে, কিন্তু তা হলো কুফরে আসগার (ছোট কুফর), যুলমে আসগার (ছোট যুলম) এবং ফিসকে আসগার (ছোট ফিসক)। এর মাধ্যমে তারা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় না।

আর এই মতটিই আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে সুপরিচিত। এটি ইবনু আব্বাস, তাউস, আতা ও মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-সহ সালাফ ও খালাফের একদল আলেমের অভিমত, যেমনটি উল্লেখ করেছেন হাফিয ইবনু কাসীর, আল-বাগাভী, আল-কুরতুবী এবং অন্যান্যরা। আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সালাত’ নামক কিতাবে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন।

আর শায়খ আব্দুল লতীফ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাসান (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে একটি চমৎকার রিসালা (পুস্তিকা) রয়েছে, যা তাঁর ‘মাজমুআ’ গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

**(প্রথম পত্রাবলী)**

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই শ্রেণির লোকেরা মারাত্মক বিপদের মধ্যে রয়েছে এবং তাদের মুরতাদ (ইসলাম থেকে ফিরে যাওয়া) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করা হয়। তবে তাদের এবং তাদের মতো অন্যান্য ফাসিকদের (প্রকাশ্যে পাপী) পেছনে সালাত আদায়ের বৈধতা নিয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। শরীয়তের দলীলসমূহের আলোকে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, সেই সকল ফাসিকদের পেছনে সালাত সহীহ, যাদের ফিসক (পাপ) কুফর আকবার (বড় কুফর)-এর পর্যায়ে পৌঁছায়নি।

আর এটিই হলো বহু সংখ্যক আহলে ইলমের অভিমত এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ্ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মনোনীত মত। এই বিষয়ে তাঁর মূল্যবান বক্তব্য রয়েছে, যা আমরা এর বিশাল উপযোগিতার কারণে হুবহু এখানে উদ্ধৃত করছি।

তিনি ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’-এর ২৩তম খণ্ডের ৩৫১ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

“চার ইমামসহ অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে, যে ব্যক্তির মধ্যে বিদআত বা ফিসক জানা যায়নি, তার পেছনে কোনো ব্যক্তির জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ এবং অন্যান্য সালাত আদায় করা বৈধ। ইমামের অনুসরণ করার জন্য এটা শর্ত নয় যে মুক্তাদি তার ইমামের আকীদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে জানবে, কিংবা তাকে পরীক্ষা করে বলবে, ‘আপনি কী বিশ্বাস করেন?’ বরং সে এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করবে যার অবস্থা গোপন (বাহ্যত ভালো)।

আর যদি সে এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করে, যাকে সে ফাসিক বা মুবতাদি’ (বিদআতী) বলে জানে, তবে তার সালাতের বৈধতা নিয়ে ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিকের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো— সালাত সহীহ।

আর যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি আমার সম্পদ কেবল পরিচিত ব্যক্তির কাছেই অর্পণ করি,’ এবং এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করে যে, ‘আমি যার পরিচয় জানি না, তার পেছনে সালাত আদায় করি না, যেমন আমি আমার সম্পদ কেবল পরিচিত ব্যক্তির কাছেই অর্পণ করি’— এটি হলো মূর্খের কথা, যা ইসলামের কোনো ইমাম বলেননি। কারণ, কোনো ব্যক্তি যদি অপরিচিত লোকের কাছে সম্পদ আমানত রাখে, তবে সে তাতে খেয়ানত করতে পারে অথবা তা নষ্ট করে দিতে পারে।

কিন্তু ইমামের ক্ষেত্রে, যদি তিনি ভুল করেন বা ভুলে যান, তবে মুক্তাদিকে তার জন্য জবাবদিহি করতে হবে না। যেমনটি বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তোমাদের ইমামগণ তোমাদের জন্য এবং নিজেদের জন্য সালাত আদায় করেন। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্য (সাওয়াব)। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের জন্য (সাওয়াব) এবং তাদের ওপর (পাপের বোঝা)।”**

সুতরাং তিনি ইমামের ভুলকে মুক্তাদিদের ওপর নয়, বরং তার নিজের ওপরই বর্তিয়েছেন।

আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) কথা ভুলে গিয়ে অপবিত্র অবস্থায় সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি নিজে সালাতটি পুনরায় আদায় করেন, কিন্তু মুক্তাদিদের পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। এটিই হলো জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মাযহাব, যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে)।

***

[পাদটীকা] (১) সহীহ বুখারী, আযান (৬৯৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৫৫)।

অনুরূপভাবে, যদি ইমাম এমন কিছু করেন যা তাঁর কাছে বৈধ, কিন্তু মুক্তাদির কাছে তা সালাত বাতিলকারী, যেমন—তিনি রক্তমোক্ষণ করলেন এবং ওযু না করেই সালাত আদায় করলেন, অথবা তিনি তাঁর পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলেন, অথবা তিনি বিসমিল্লাহ (বাসমালা) ছেড়ে দিলেন—অথচ তিনি বিশ্বাস করেন যে এসব সত্ত্বেও তাঁর সালাত সহীহ, কিন্তু মুক্তাদি বিশ্বাস করেন যে এসবের কারণে সালাত সহীহ নয়—তাহলে জমহুর (অধিকাংশ) উলামা মুক্তাদির সালাত সহীহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত, বরং তাঁদের থেকে বর্ণিত সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট মত। এটি ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি, যা আল-কাফ্ফাল এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইমাম ইচ্ছাকৃতভাবে ওযু ছাড়া সালাত আদায় করেছেন, আর মুক্তাদি তা জানতে পারেননি এমনকি মুক্তাদি মৃত্যুবরণও করলেন, তবুও আল্লাহ তাআলা মুক্তাদিকে এর জন্য দায়ী করবেন না এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তাঁর উপর কোনো পাপ হবে না। এর ব্যতিক্রম হলো যদি মুক্তাদি জানেন যে ইমাম ওযু ছাড়া সালাত আদায় করছেন, তাহলে তাঁর জন্য তাঁর পিছনে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। কারণ, এমন ব্যক্তি সালাত আদায়কারী নয়, বরং সে খেলছে। আর যদি সালাতের পরে জানা যায় যে ইমাম ওযু ছাড়া সালাত আদায় করেছেন, তবে সালাত পুনরায় আদায় করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর যদি মুক্তাদি জানেন যে ইমাম একজন বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) যিনি তাঁর বিদআতের দিকে আহ্বান করেন, অথবা তিনি প্রকাশ্য ফাসিক (পাপী), এবং তিনি এমন নিয়মিত ইমাম যাঁর পিছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব নয়—যেমন জুমুআ ও দুই ঈদের ইমাম এবং আরাফাতে হজ্জের সালাতের ইমাম ইত্যাদি—তাহলে মুক্তাদি তাঁর পিছনে সালাত আদায় করবেন। এটি সাধারণ সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের) মত। এটি ইমাম আহমাদ, ইমাম শাফেঈ এবং ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুমুল্লাহ) সহ অন্যান্যদের মাযহাব।

এই কারণেই তাঁরা আকীদা (বিশ্বাস) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলীতে বলেছেন যে, জুমুআ ও ঈদের সালাত প্রত্যেক ইমামের পিছনেই আদায় করা হবে, চাই তিনি নেককার হোন বা ফাসিক (পাপী)। অনুরূপভাবে, যদি কোনো জনপদে একজন মাত্র ইমাম থাকেন, তবে তাঁর পিছনেই জামাআত আদায় করতে হবে। কারণ, জামাআতে সালাত আদায় করা একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, যদিও ইমাম ফাসিক হন। এটিই জমহুর উলামাদের মাযহাব: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা। বরং, ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে জামাআত আদায় করা ফরযে আইন। আর যে ব্যক্তি ফাসিক ইমামের পিছনে জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করে, সে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের নিকট বিদআতী হিসেবে গণ্য, যেমনটি তিনি (ইমাম আহমাদ) আবদুস, ইবনে মালিক এবং আল-আত্তারের রিসালাতে উল্লেখ করেছেন।

**ফাসিক ও বিদআতী ইমামের পেছনে সালাত আদায়ের বিধান**

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বায (রহিমাহুল্লাহ)**

সঠিক মত হলো, সে (মুক্তাদি) সালাত আদায় করবে এবং তা পুনরায় আদায় করবে না। কারণ সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফাসিক ইমামদের পেছনে জুমু'আ ও জামা'আতের সালাত আদায় করতেন এবং তা পুনরায় পড়তেন না। যেমন ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাজ্জাজ (ইবনু ইউসুফ আস-সাকাফী)-এর পেছনে সালাত আদায় করতেন, এবং ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্য সাহাবীগণ ওয়ালীদ ইবনু উকবাহর পেছনে সালাত আদায় করতেন। ওয়ালীদ ইবনু উকবাহ মদ পান করতেন, এমনকি একবার তিনি ফজরের সালাত চার রাকাত পড়িয়েছিলেন এবং জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আমি কি আরও বাড়িয়ে দেব?" তখন ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আজকের দিন আমরা আপনার সাথে কেবল বাড়াবাড়ির মধ্যেই আছি।" এই কারণেই তারা তাকে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে তুলে ধরেছিলেন।

সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি মানুষকে সালাত পড়াতেন। এক প্রশ্নকারী উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি তো সাধারণ মুসলিমদের ইমাম, আর যিনি এখন সালাত পড়াচ্ছেন, তিনি ফিতনার ইমাম।" তখন তিনি বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! সালাত হলো মানুষের সর্বোত্তম আমলগুলোর মধ্যে একটি। সুতরাং, যখন তারা উত্তম কাজ করে, তখন তুমিও তাদের সাথে উত্তম কাজ করো। আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তুমি তাদের মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকো।" এমন উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

ফাসিক এবং মুবতাদি' (বিদআতী)-এর সালাত তার নিজের জন্য সহীহ (বৈধ)। সুতরাং, মুক্তাদি যদি তার পেছনে সালাত আদায় করে, তবে মুক্তাদির সালাত বাতিল হবে না। তবে যারা তাদের পেছনে সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন, তারা তা করেছেন এই কারণে যে, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করা ওয়াজিব। এর অন্তর্ভুক্ত হলো— যে ব্যক্তি বিদআত বা ফুজুর (প্রকাশ্য পাপাচারে লিপ্ততা) প্রকাশ করে, তাকে মুসলিমদের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করা উচিত নয়। বরং সে তওবা না করা পর্যন্ত শাস্তির (তা'যীর) যোগ্য। যদি তাকে বর্জন (হিজর) করা সম্ভব হয় যাতে সে তওবা করে, তবে তা উত্তম।

আর যদি কিছু লোক তার পেছনে সালাত ছেড়ে দিয়ে অন্য কারো পেছনে সালাত আদায় করার কারণে এমন প্রভাব সৃষ্টি হয় যে, সে তওবা করে, অথবা তাকে পদচ্যুত করা হয়, অথবা মানুষ তার মতো পাপ থেকে বিরত হয়, তবে এমন ক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ছেড়ে দিলে তাতে কল্যাণ (মাসলাহাত) রয়েছে এবং মুক্তাদির জুমু'আ বা জামা'আত ছুটে যায় না।

পক্ষান্তরে, যদি সালাত ছেড়ে দেওয়ার কারণে মুক্তাদির জুমু'আ এবং জামা'আত ছুটে যায়, তবে এমন পরিস্থিতিতে সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিরোধী কোনো বিদআতী ছাড়া অন্য কেউ তাদের পেছনে সালাত ত্যাগ করবে না। অনুরূপভাবে, যদি ইমামকে শাসকগোষ্ঠী নিযুক্ত করে থাকেন এবং তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার মধ্যে কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) না থাকে, তবে এমন ক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করা উচিত নয়, বরং ইমামের পেছনে সালাত আদায় করাই কর্তব্য।

উত্তম হলো উত্তম, আর এই সব বিধান প্রযোজ্য হবে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার থেকে প্রকাশ্য ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) অথবা বিদআত প্রকাশ পায়, যা কিতাব ও সুন্নাহর প্রকাশ্য বিরোধী, যেমন রাফিদা (শিয়া) ও জাহমিয়্যাহদের বিদআত এবং তাদের মতো অন্যান্যদের বিদআত। তাঁর (ঐ আলেমের) কথা এখানেই সমাপ্ত হলো – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন (রহিমাহুল্লাহ)।

আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যারা ফাসিকের পেছনে সালাত সহীহ নয় বলে মত দেন, তাদের কাছে এমন কোনো দলীল নেই যার ওপর নির্ভর করা যেতে পারে, অন্তত আমার জানামতে।

আর যারা মানব-সৃষ্ট বিধানাবলী (নজম আল-ওয়াদ’ইয়্যাহ) শিক্ষা দেন এবং যারা তা শিক্ষা করেন, তারা তাদের মতো, যারা নিজেদের প্রবৃত্তির তাড়নায় অথবা অর্থের লোভে বিভিন্ন প্রকারের রিবা (সুদ), বিভিন্ন প্রকারের মদ (খমর) ও জুয়া শিক্ষা করে অথবা অন্যদের শিক্ষা দেয়—যদিও তারা সেগুলোকে হালাল মনে করে না। বরং তারা জানে যে, সমস্ত সুদি লেনদেন হারাম, যেমন তারা জানে যে নেশাদ্রব্য পান করা হারাম এবং জুয়া খেলা হারাম। কিন্তু তাদের ঈমানের দুর্বলতা, প্রবৃত্তির প্রাধান্য অথবা অর্থের লোভের কারণে, হারাম হওয়ার এই বিশ্বাস তাদেরকে এই গর্হিত কাজগুলো সরাসরি করা থেকে বিরত রাখে না। আর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) নিকট, তারা যতক্ষণ পর্যন্ত এই কাজগুলোকে হালাল মনে না করে, ততক্ষণ পর্যন্ত এই কাজগুলো করার কারণে তারা কাফির হয়ে যায় না, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

**(তৃতীয় প্রকার)** হলো সেই ব্যক্তি, যে আইন-কানুন অধ্যয়ন করে অথবা তা শিক্ষাদানের দায়িত্ব নেয়, এই শর্তে যে সে সেগুলোর মাধ্যমে শাসন করাকে হালাল মনে করে—সে শরীয়তকে উত্তম মনে করুক বা না করুক। এই প্রকারের ব্যক্তি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী কুফরে আকবার (বড় কুফর)-এর কারণে কাফির। কারণ, আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী মানব-সৃষ্ট আইন দ্বারা শাসন করাকে হালাল মনে করার মাধ্যমে সে এমন কিছুকে হালাল মনে করল যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা হারাম বলে জানা যায়। ফলে সে এমন ব্যক্তির হুকুমে পড়বে যে যেনা (ব্যভিচার) ও মদ (খমর) ইত্যাদিকে হালাল মনে করেছে।

আর এই হালাল মনে করার কারণে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মিথ্যা আরোপ করল এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করল। ইসলামের সকল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা যা হারাম বলে জানা যায়, তাকে হালাল মনে করে অথবা যা হালাল, তাকে হারাম মনে করে, সে কাফির। যে ব্যক্তি মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-এর বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়ে চার মাযহাবের সকল আলেমের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।