ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

আলোর দিকে নিয়ে আসা এবং তাদেরকে শিরকের গর্ত ও সৃষ্টির উপাসনা থেকে মুক্ত করে ঈমানের মর্যাদা, ইসলামের উচ্চতা এবং সেই সত্য ইলাহ, একক ও অদ্বিতীয় সত্তার ইবাদতের দিকে নিয়ে আসা, যার ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইবাদত উপযুক্ত নয় এবং তিনি ছাড়া আর কেউ এর যোগ্য নন—তিনি কতই না পবিত্র ও সুমহান।

দাওয়াত ও জিহাদের উদ্দেশ্য রক্তপাত ঘটানো, সম্পদ দখল করা এবং নারী ও সন্তানদের দাস বানানো নয়। বরং এগুলো আসে আনুষঙ্গিক ফলস্বরূপ, প্রাথমিক উদ্দেশ্য হিসেবে নয়।

আর এটা তখনই ঘটে যখন কাফিররা সত্য গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, কুফরীর উপর জিদ ধরে থাকে, এবং বশ্যতা স্বীকার করে জিযিয়া দিতে অস্বীকৃতি জানায় (যেখানে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হয়)। ঠিক তখনই আল্লাহ মুসলিমদের জন্য তাদের সাথে যুদ্ধ করা, তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের নারী ও সন্তানদের দাস হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ করেছেন।

যাতে মুসলিমরা তাদের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য নিতে পারে, তাদেরকে আল্লাহর শরীয়ত শিক্ষা দিতে পারে, তাদেরকে আযাব ও দুর্ভাগ্যের কারণসমূহ থেকে রক্ষা করতে পারে এবং ইসলামের অনুসারীদেরকে যুদ্ধবাজদের চক্রান্ত ও আক্রমণ থেকে মুক্তি দিতে পারে, যারা ইসলামের প্রচারের পথে এবং মানুষের হৃদয় ও জাতিগোষ্ঠীর কাছে এর পৌঁছানোর পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি ইসলামের শ্রেষ্ঠতম সৌন্দর্যগুলোর মধ্যে অন্যতম, যার সাক্ষ্য দেয় এর অনুসারী ও শত্রুদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণতা ও দূরদৃষ্টির অধিকারী। আর এটা প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ রহমত, যিনি এই ইসলাম ধর্মকে দয়া, সদাচার, ন্যায়বিচার ও সমতার ধর্ম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যা প্রতিটি সময় ও স্থানের জন্য উপযোগী এবং যা সকল আইন ও ব্যবস্থার ঊর্ধ্বে।

যদি সমস্ত মানুষের বুদ্ধি একত্রিত করা হয় এবং তারা এর অনুরূপ বা এর চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসার জন্য পরস্পরকে সহযোগিতা করে, তবুও তারা তা করতে সক্ষম হবে না। অতএব, সেই সত্তা কতই না পবিত্র, যিনি এটি বিধিবদ্ধ করেছেন! এটি কতই না প্রজ্ঞাপূর্ণ ও ন্যায়সঙ্গত! তিনি তাঁর বান্দাদের কল্যাণ সম্পর্কে কতই না অবগত! এর শিক্ষাসমূহ মূর্খতা ও অসারতা থেকে কতই না দূরে এবং সুস্থ বিবেক ও নির্মল প্রকৃতির কতই না কাছাকাছি!

হে মুসলিম ভাই! এবং হে সত্যের প্রতি আগ্রহী জ্ঞানী ব্যক্তি! আপনি আপনার রবের কিতাব এবং আপনার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং এর মাধ্যমে নির্দেশিত শিক্ষাসমূহ অধ্যয়ন করুন।

সঠিক নীতি, প্রজ্ঞাপূর্ণ বিধানাবলী এবং মহৎ চরিত্রের মধ্যে আপনি এমন কিছু খুঁজে পাবেন যা আপনার অন্তরকে আরোগ্য দান করবে, আপনার পিপাসা নিবারণ করবে, আপনার বক্ষকে প্রশস্ত করবে এবং আপনাকে সরল পথের দিকে পরিচালিত করবে।

আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন মুসলিমদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদেরকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান দান করেন, এবং তাদের মাধ্যমে সত্যকে বিজয়ী করেন। তিনি যেন তাদের শাসকবর্গকে (উলাতুল আমর) এমন সব কাজের তাওফীক দেন, যাতে বান্দা ও দেশের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আর তিনি যেন তাদেরকে প্রজ্ঞার সাথে (বা بصيرة-এর ভিত্তিতে) তাঁর দিকে দাওয়াত প্রদানের কাজে সাহায্য করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

অবস্থার সংস্কারের জন্য এভাবে আহ্বান জানানো উচিত নয়, হে হামাদ (১)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর। অতঃপর:

আমি আল-সিয়াসা পত্রিকার ৬৬৮ সংখ্যায় (১৯/৮/১৪০৪ হি. তারিখে প্রকাশিত) হামাদ আল-সাঈদান কর্তৃক লিখিত একটি প্রবন্ধ সম্পর্কে অবগত হয়েছি। আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন, সে দাড়ি মুণ্ডন (হাল্কুল লিহয়া) প্রসঙ্গে আমার প্রতি এমন কথা আরোপ করেছে, যা আমি বলিনি এবং যা বলার দুঃসাহস আমার ছিল না।

সে যা উল্লেখ করেছে তার মধ্যে রয়েছে যে আমি নাকি বলেছি: "আমার নামে প্রকাশিত যেকোনো ফতোয়া অবশ্যই আমার সীলমোহরযুক্ত হতে হবে এবং ইসলামিক ওয়াকফ মন্ত্রণালয় কর্তৃক সত্যায়িত হতে হবে।" এই কথাটি সুস্পষ্টভাবে বাতিল (ভিত্তিহীন)। কারণ আমি কখনোই আমার পক্ষ থেকে প্রকাশিত ফতোয়ার উপর ইসলামিক ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের সত্যায়ন শর্ত করিনি।

অতঃপর সে দাড়ি মুণ্ডন ইত্যাদি বিষয়ে কথা চালিয়ে যায় এবং দাবি করে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো, গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো (২)"**—এই যুগে দাবি করে যে আমাদের দাড়ি মুণ্ডন করা উচিত; কারণ মাজুস (অগ্নিপূজক), ইহুদি, শিখ এবং অন্যান্যরা দাড়ি রাখে। সে আরও বলল: (অতএব, এই দলগুলোর বিরোধিতা করা ওয়াজিব, তাই আমরা আমাদের দাড়ি মুণ্ডন করব)।

আর আল-আযহারের লোকেরা এই হাদীসটি প্রয়োগ করেছে, আর তা হলো বিরোধিতা করা...

***

**পাদটীকা:**

(১) আল-বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ ম্যাগাজিনে প্রকাশিত, সংখ্যা ১৫, পৃ. ১২-১৫।

(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (পোশাক পরিচ্ছেদ)-এর (নখ কাটা) অধ্যায়ে, পৃ. ২৬৪। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যাসহ (পবিত্রতা পরিচ্ছেদ)-এর (ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ) অধ্যায়ে, খণ্ড ২, পৃ. ১৪৭। শব্দগুলো মুসলিমের।

(মুশরিক ও অন্যান্যরা তাদের দাড়ি রেখেছে এবং তারা তাদের দাড়ি কামিয়েছে) – তার শেষ কথা পর্যন্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি লেখকের পক্ষ থেকে একটি ধৃষ্টতা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি চরম ঔদ্ধত্য ও বেয়াদবি।

কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট এবং তাঁর আদেশ মান্য করা ও বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর তাঁর বিরোধিতাকারীর জন্য মন্দ পরিণতির ভয় রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর কঠিন শাস্তি আসবে।** (সূরা নূর: ৬৩)

আর দাড়ি লম্বা করার (ই'ফা) ব্যাপারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদেশ সুস্পষ্ট। কিয়ামত পর্যন্ত তা বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব, কাফেররা তাদের দাড়ি রাখুক বা কামিয়ে ফেলুক। দাড়ি লম্বা করার মতো আমাদের শরীয়তের কোনো বিষয়ে তাদের একমত হওয়া এই দাবি করে না যে, আমরা আমাদের শরীয়তকে লঙ্ঘন করব।

যেমন, তাদের ইসলামে প্রবেশ করা তাদের উপর ওয়াজিব এবং আমাদের কাছে প্রিয়। আর আমরা তাদের সেদিকে দাওয়াত দিতে আদিষ্ট। এর মানে এই নয় যে, তারা ইসলামে প্রবেশ করলে আমরা তাদের বিরোধিতা করার জন্য ইসলাম থেকে বের হয়ে যাব। বরং আমাদের কর্তব্য হলো তাদের আল্লাহর দ্বীনের দিকে আহ্বান করা এবং আল্লাহর শরীয়তের বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাদের সাথে সাদৃশ্য না রাখা। এটি সকল আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) কাছেই সুবিদিত বিষয়।

আর লেখকের এই ধৃষ্টতা যে, সে হাদীস শরীফকে দাড়ি কামানো ওয়াজিব হওয়ার উপর চাপিয়ে দিয়েছে—এই যুক্তিতে যে কিছু মুশরিক দাড়ি কামানো ছেড়ে দিয়েছে—এটি বাতিল (মিথ্যা) প্রচার ও তার দিকে আহ্বান করার ক্ষেত্রে এক জঘন্য ঔদ্ধত্য। উপরন্তু, এটি বাস্তবতারও বিরোধী। কারণ সকল কাফেরই দাড়ি লম্বা করে না; তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাখে এবং কেউ কেউ কামিয়ে ফেলে।

যদি আমরা ধরেও নিই যে তারা সবাই দাড়ি লম্বা করেছে, তবুও তাদের বিরোধিতা করার জন্য রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশ লঙ্ঘন করে আমাদের জন্য দাড়ি কামানো জায়েজ হবে না। আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান ও প্রজ্ঞা আছে, সেও এমন কথা বলতে পারে না। এর ফলে বহু বাতিল (অসার) বিষয় ও বহু গর্হিত কাজ আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর আল-আজহারের শায়খদের (শিক্ষকদের) ব্যাপারে সে যা উল্লেখ করেছে যে, কিছু কাফেরকে দাড়ি লম্বা করতে দেখে তারা দাড়ি কামিয়ে ফেলেছেন—আমরা যদি এর সত্যতা মেনেও নিই, তবুও এতে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই। কারণ কিছু মুসলিমের পক্ষ থেকে আল্লাহর শরীয়তের বিরোধিতা করা...।

পবিত্র শরীয়ত বর্জনের পক্ষে এটিকে (অন্যের ভুল কাজকে) দলীল হিসেবে পেশ করা যাবে না। বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতা করে, তার কাজের প্রতিবাদ করা এবং তাকে অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করা। তার আমলকে শরীয়ত লঙ্ঘনের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করানো উচিত নয়।

অনেক উলামা (ইসলামী পণ্ডিত) বহু মাসআলায় পবিত্র শরীয়তের বিরোধিতা করেছেন—হয়তো দলীল সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে। কিন্তু শরীয়তের যে বিধানগুলো জানা আছে, সেগুলোর বিরোধিতা করার বৈধতার পক্ষে তাদের এই কাজকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়, কেবল এই যুক্তিতে যে তারা তা গ্রহণ করেননি। বরং সর্বোচ্চ যা করা যেতে পারে, তা হলো তাদের পক্ষ থেকে ওজর (অজুহাত) পেশ করা যে, শরীয়ত তাদের কাছে পৌঁছায়নি, অথবা এমনভাবে পৌঁছেছে যা তাদের কাছে প্রমাণিত হয়নি, কিংবা অন্য কোনো গ্রহণযোগ্য ওজরের কারণে।

যেমনটি এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন ইমাম, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ তাঁর মহান গ্রন্থ: ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আ'লাম’ (বিখ্যাত ইমামদের উপর থেকে দোষারোপ দূরীকরণ)-এ। তিনি সেখানে চমৎকারভাবে আলোচনা করেছেন, উপকার সাধন করেছেন এবং আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) শরীয়তের যে বিষয়ে বিরোধিতা করেছেন, তার ওজরগুলো স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং, এটি দেখা উচিত, কারণ এটি সত্য অনুসন্ধানকারীর জন্য অত্যন্ত উপকারী।

আর আমি লেখক (হামদ)-কে উপদেশ দিচ্ছি যে, তিনি যেন আল্লাহকে ভয় করেন এবং দাড়িওয়ালাদের নিন্দা করা ও তাদের প্রতি কু-ধারণা পোষণ করা থেকে সতর্ক থাকেন। আমি তাকে আরও উপদেশ দিচ্ছি যে, তিনি যেন তার সকল মুসলিম ভাইদের প্রতি সু-ধারণা পোষণ করেন, যারা শরীয়ত বাস্তবায়নে সচেষ্ট, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুসরণ করেন এবং তাঁর কথা ও কাজে তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেন। আর তিনি যেন তাদের কাজগুলোকে উত্তম অর্থে গ্রহণ করেন, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর সূরা আল-হুজুরাতের এই বাণী অনুসারে:

**হে মুমিনগণ! কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; হতে পারে তারা উপহাসকারীদের চেয়ে উত্তম। আর নারীরা যেন অন্য নারীদেরকে উপহাস না করে; হতে পারে তারা উপহাসকারিণীদের চেয়ে উত্তম। তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না এবং মন্দ নামে ডেকো না। ঈমান আনার পর মন্দ নামে ডাকা গর্হিত কাজ। আর যারা তওবা করে না, তারাই যালিম।** (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১১)

আর তাঁর বাণী: **তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না** এর অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যেন অন্য কাউকে নিন্দা না করে। আর 'আল-লাময' (اللمز) অর্থ হলো: দোষারোপ করা বা ত্রুটি বর্ণনা করা।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: **হে মুমিনগণ! তোমরা বহুবিধ ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কোনো কোনো ধারণা পাপ।** (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১২) আয়াতটি... (এখানে আদেশ করা হয়েছে)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিকাংশ (মন্দ) ধারণা পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে এর কিছু অংশ গুনাহ (পাপ)। আর এটি হলো সেই ধারণা, যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই এবং কোনো শরঈ ইঙ্গিতও নেই যা সেদিকে পরিচালিত করে।

এই কারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"তোমরা ধারণা (মন্দ) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা (বা বক্তব্য)।"** (১)

তবে এই সমস্ত বিষয় সত্ত্বেও, যদি কোনো আলেম বা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ) তার কাজ, দাওয়াত বা জীবনচর্যার কোনো ক্ষেত্রে ভুল করেন, তবে তাকে নসীহত (উপদেশ) দেওয়া থেকে বিরত থাকা যাবে না। বরং তাকে উত্তম পদ্ধতিতে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করা এবং সত্যের (হক্বের) দিকে পথ দেখানো ওয়াজিব (আবশ্যক)। এটি নিন্দা, মন্দ ধারণা (সুউয-যান) এবং কঠোর পদ্ধতি দ্বারা করা যাবে না। কারণ এই ধরনের আচরণ মানুষকে হক্ব থেকে আহ্বান করার চেয়ে বেশি দূরে সরিয়ে দেয়।

এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর দুই রাসূল মূসা ও হারুনকে (আলাইহিমাস সালাম) যখন তাদের সময়ের সবচেয়ে বড় কাফিরের (ফিরআউনের) কাছে প্রেরণ করলেন, তখন বললেন: **"তোমরা তাকে নম্র কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।"** (২)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দাওয়াতের ক্ষেত্রে যে নম্রতা (রিফক), হিকমাহ (প্রজ্ঞা), কোমলতা ও দয়া দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, সে সম্পর্কে জানিয়ে বলেছেন: **"আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছেন। যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার কাছ থেকে দূরে সরে যেত।"** (৩) আয়াতটি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর রবের পথে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং মাও'ইযাহ হাসানাহ (উত্তম উপদেশ)-এর মাধ্যমে আহ্বান করেন। তিনি আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **"তুমি তোমার রবের পথে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো।"** (৪)

আর এই নির্দেশটি শুধু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাস (নির্দিষ্ট) নয়, বরং এটি তাঁর প্রতি এবং উম্মাহর সকল আলেম ও হক্বের (সত্যের) দিকে আহ্বানকারী প্রত্যেক দাঈর প্রতি নির্দেশিত। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্দেশাবলী তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাস নয়, বরং তা সমগ্র উম্মাহর জন্য প্রযোজ্য, তবে যদি দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তা তাঁর জন্য খাস।

এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর কারণে: **"নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানাহ)।"** (৫) আয়াতটি। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জালের এই বাণীর কারণে: **"সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে নাযিল হওয়া নূরের (আলোর) অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম।"** (৬)

***

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫১৪৪); সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৫৬৩)।

(২) সূরা ত্বাহা, আয়াত: ৪৪

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৫৯

(৪) সূরা নাহল, আয়াত: ১২৫

(৫) সূরা আহযাব, আয়াত: ২১

(৬) সূরা আ'রাফ, আয়াত: ১৫৭