ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা এবং তাঁর গায়েব (অদৃশ্যের) জ্ঞান সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তর। (¬১)

**প্রশ্ন:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সর্বত্র বিরাজমান? এবং তিনি কি গায়েব (অদৃশ্য) জানতেন?

**উত্তর:** দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান এবং শরীয়তের দলীলসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বত্র বিরাজমান নন। বরং তাঁর দেহ মোবারক কেবল মদীনা মুনাওয়ারায় তাঁর কবরে বিদ্যমান। আর তাঁর রূহ (আত্মা) জান্নাতে 'আর-রাফীকুল আ'লা' (সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে) রয়েছে।

এর প্রমাণ হলো, তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মৃত্যুর সময় তিনবার বলেছিলেন:

«اللهم في الرفيق الأعلى»

অর্থাৎ: "হে আল্লাহ! আর-রাফীকুল আ'লা-তে (সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে)।" অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন। (¬২)

সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের ইসলামের আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্মানিত মসজিদের সংলগ্ন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর ঘরে দাফন করা হয়েছে এবং এই সময় পর্যন্ত তাঁর দেহ মোবারক সেখানেই রয়েছে। আর তাঁর রূহ এবং অবশিষ্ট নবী-রাসূলগণ ও মুমিনদের রূহসমূহ সবই জান্নাতে রয়েছে। তবে আল্লাহ তাআলা জ্ঞান, ঈমান এবং সত্যের দিকে দাওয়াতের পথে কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে যাকে যা দিয়ে বিশেষিত করেছেন, সেই অনুযায়ী তাদের নিয়ামত ও মর্যাদার স্তর ভিন্ন ভিন্ন।

আর গায়েব (অদৃশ্য) একমাত্র আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য সৃষ্টিজীব গায়েবের ততটুকুই জানেন, যতটুকু আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অবহিত করেছেন। এর বিবরণ পবিত্র কুরআনুল কারীম এবং সুন্নাহ মুতাহ্হারাহতে এসেছে— যেমন জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়াদি, কিয়ামতের অবস্থা এবং অন্যান্য বিষয়াদি, যার প্রমাণ কুরআনুল কারীম ও সহীহ হাদীসসমূহে রয়েছে; যেমন দাজ্জালের খবর এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া।

***

(¬১) আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ম্যাগাজিন, তৃতীয় সংখ্যা, মুহাররম ১৩৯০ হি.-তে প্রকাশিত।

(¬২) সহীহ বুখারী, জুমুআ (৮৯০); সুনান তিরমিযী, দাওয়াত (৩৪৯৬); সুনান নাসাঈ, জানাইয (১৮৩০); সুনান ইবনে মাজাহ, মা জাআ ফীল জানাইয (১৬১৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২০০); মুওয়াত্তা মালিক, জানাইয (৫৬২)।

আর (কেয়ামতের) নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে দাব্বাতুল আরদ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী)-এর আগমন, শেষ যামানায় মাসীহ ঈসা ইবন মারইয়ামের (আলাইহিস সালাম) অবতরণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি। এর কারণ হলো সূরা নামলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী:

**বলো, আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে, তারা কেউই গায়েব জানে না। আর তারা অনুভবও করতে পারে না কখন তাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে।** (১)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**বলো, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে এবং আমি গায়েবও জানি না...** (২) [সূরা আন‘আমের আয়াত]।

আর সূরা আ‘রাফে তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**বলো, আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত আমি আমার নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখি না। আর যদি আমি গায়েব জানতাম, তবে আমি বহু কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা।** (৩)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে এমন প্রমাণ এসেছে যা নির্দেশ করে যে তিনি গায়েব জানতেন না। এর মধ্যে একটি হলো, যখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি উত্তরে বললেন: **“যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানেন না।”** (৪) এরপর তিনি বললেন যে, পাঁচটি বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না এবং তিনি আল্লাহর এই বাণীটি তিলাওয়াত করলেন: **নিশ্চয় আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে এবং তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন...** (৫) [সূরা লুকমানের আয়াত]।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: যখন ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) লোকেরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে অশ্লীলতার অপবাদ দিয়েছিল, তখন তিনি (নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বে তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে জানতে পারেননি, যেমনটি সূরা নূরে বর্ণিত হয়েছে।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: কোনো এক যুদ্ধে যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হার হারিয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটির স্থান জানতেন না। তিনি একদল লোককে তা খোঁজার জন্য পাঠালেন, কিন্তু তারা তা খুঁজে পেল না। এরপর যখন তাঁর উটটি দাঁড়ালো, তখন তারা সেটির নিচে হারটি খুঁজে পেল। এই অর্থে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে এটি সামান্য কিছু উদাহরণ মাত্র।

পক্ষান্তরে, কিছু সূফী যা ধারণা করে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গায়েব জানতেন এবং মিলাদ বা অন্যান্য অনুষ্ঠান উদযাপনের সময় তাদের কাছে উপস্থিত হন—তা একটি বাতিল (অসার) বিষয়, যার কোনো ভিত্তি নেই।

***

(১) সূরা নামল, আয়াত: ৬৫

(২) সূরা আন‘আম, আয়াত: ৫০

(৩) সূরা আ‘রাফ, আয়াত: ১৮৮

(৪) সহীহ বুখারী, ঈমান (৫০); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১০); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ও এর শরীয়তসমূহ (৪৯৯১); সুনান ইবন মাজাহ, মুকাদ্দিমা (৬৪); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৪২৬)।

(৫) সূরা লুকমান, আয়াত: ৩৪

বরং, কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) যে পথের উপর ছিলেন, সে সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতাই তাদেরকে এর দিকে চালিত করেছে। সুতরাং, আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে সেই পরীক্ষা (বা ফিতনা) থেকে 'আফিয়াহ (নিরাপত্তা) দান করেন, যা দ্বারা তিনি তাদেরকে আক্রান্ত করেছেন। যেমন আমরা তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং তাদের সকলকে তাঁর সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিকে হেদায়েত দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সাড়াদানকারী।

রাসূল (সা.) সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয় এবং আয়াত দ্বারা তাবিজ লেখা সংক্রান্ত বিভিন্ন প্রশ্নের উত্তর।

**প্রথম প্রশ্ন:** কুরআন মাজীদের আয়াত অথবা অন্য কিছু দ্বারা তাবিজ লিখে তা গলায় ঝুলানো কি শিরক, নাকি শিরক নয়?

**উত্তর:** নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

«নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক (রুক্বাহ), তাবিজ (তামাইম) এবং ভালোবাসা সৃষ্টির মন্ত্র (তিওয়ালাহ) হচ্ছে শিরক।» (১)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, ইবনু হিব্বান এবং হাকেম, যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।

আহমাদ, আবূ ইয়া'লা এবং হাকেম (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) উক্ববাহ ইবনু আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি ঝুলালো, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন।» (২)

আহমাদ উক্ববাহ ইবনু আমির (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

«যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, সে শিরক করলো।» (৩)

এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক রয়েছে।

আর 'তামিমাহ' (তাবিজ) হলো এমন বস্তু যা শিশুদের বা অন্য মানুষের উপর চোখ লাগা (বদ নজর), জিন অথবা রোগ ইত্যাদি দূর করার উদ্দেশ্যে ঝুলানো হয়। কিছু লোক এটিকে 'হিরয' (সুরক্ষার কবচ) এবং কিছু লোক এটিকে 'আল-জামি'আহ' (ব্যাপক তাবিজ) বলে থাকে। এটি দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যা...

---

(১) সুনান আবূ দাঊদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৮৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৮১)।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১৫৪)।

(৩) মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৪/১৫৬)।

এটি শয়তানদের নাম, অথবা হাড়, অথবা পুঁতি (beads), অথবা পেরেক, অথবা তালাসিম (যা বিচ্ছিন্ন অক্ষর বা সাংকেতিক চিহ্ন) অথবা এগুলোর অনুরূপ কিছু হতে পারে। এই প্রকারের তাবিজ নিঃসন্দেহে হারাম, কারণ এর নিষিদ্ধতা প্রমাণকারী দলিলের সংখ্যা অনেক। এই হাদিসগুলো এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে এটি শিরকে আসগরের (ছোট শিরকের) অন্তর্ভুক্ত।

আর যদি তাবিজ পরিধানকারী বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর অনুমতি ও ইচ্ছা ব্যতিরেকেই তাকে রক্ষা করবে, তার রোগ দূর করবে, বা তার ক্ষতি প্রতিহত করবে, তবে এটি শিরকে আকবার (বড় শিরক)-এ পরিণত হতে পারে।

**দ্বিতীয় প্রকার:**

যা কুরআনের আয়াত, নববী দু'আ অথবা এগুলোর অনুরূপ উত্তম দু'আ দ্বারা তৈরি করে ঝুলানো হয়। এই প্রকারের বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ এটিকে জায়েয বলেছেন এবং বলেছেন যে এটি জায়েয রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁকের) সমগোত্রীয়। আবার কিছু আহলে ইলম এটিকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি হারাম। তাঁরা এর পক্ষে দুটি যুক্তি পেশ করেছেন:

**প্রথমটি:**

তাবিজ সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা, তা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ এবং সেগুলোকে শিরক হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে হাদিসগুলোর ব্যাপকতা। সুতরাং, কোনো শরয়ী দলিল যা এর বৈধতা প্রমাণ করে, তা ছাড়া তাবিজের কোনো অংশকে বৈধ হিসেবে নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়। অথচ এখানে নির্দিষ্টকরণের কোনো দলিল নেই।

পক্ষান্তরে, রুকইয়ার ক্ষেত্রে সহীহ হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, যা কুরআনের আয়াত এবং জায়েয দু'আ দ্বারা করা হয়, তা করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা বোধগম্য ভাষায় হয় এবং রুকইয়া গ্রহণকারী এর উপর নির্ভরশীল না হয়ে এটিকে কেবল একটি উপায় (সবব) হিসেবে বিশ্বাস করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"রুকইয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না তা শিরক হয়।"** (১)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও রুকইয়া করেছেন এবং তাঁর কিছু সাহাবীও করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: **"চোখের দৃষ্টি (বদ নজর) অথবা বিষাক্ত দংশন ছাড়া কোনো রুকইয়া নেই।"** (২) এ বিষয়ে হাদিস অনেক। কিন্তু তাবিজের ক্ষেত্রে কোনো হাদিসেই কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করার কথা আসেনি। তাই সাধারণ দলিলের ভিত্তিতে সব ধরনের তাবিজ হারাম হওয়া ওয়াজিব।

**দ্বিতীয় যুক্তি:**

শিরকের পথ রুদ্ধ করা (সদদুদ যারাই)। এটি শরীয়তে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নীতি। এটা জানা কথা যে, যদি আমরা কুরআনের আয়াত ও মুবাহ (বৈধ) দু'আ দ্বারা তৈরি তাবিজকে জায়েয করি, তবে শিরকের দরজা উন্মুক্ত হয়ে যাবে এবং বৈধ তাবিজ নিষিদ্ধ তাবিজের সাথে মিশ্রিত হয়ে যাবে, ফলে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে পড়বে...

***

(১) সহীহ মুসলিম, আস-সালাম (২২০০), সুনান আবু দাউদ, আত-তিব্ব (৩৮৮৬)।

(২) সুনান তিরমিযী, আত-তিব্ব (২০৫৭), সুনান আবু দাউদ, আত-তিব্ব (৩৮৮৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৪৪৬)।

তাদের (অর্থাৎ, হালাল ও হারামের) মধ্যে পার্থক্য করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। তাই, শিরকের দিকে ধাবিতকারী এই পথকে বন্ধ করা এবং এর দরজা রুদ্ধ করা ওয়াজিব। এই মতটিই সঠিক, কারণ এর প্রমাণ সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**দ্বিতীয় প্রশ্ন:** আমাদের অনেক আলেম বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে স্বপ্নে দেখা সম্ভব এবং স্বপ্নে তাঁর দর্শন সত্য; কারণ শয়তানরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আকৃতি ধারণ করতে পারে না। এই ধরনের আক্বীদা কি শিরক, নাকি নয়?

**উত্তর:** এই বক্তব্যটি হক্ব (সত্য) এবং এটি মুসলিমদের আক্বীদার অংশ। এতে কোনো শিরক নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

«যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে অবশ্যই আমাকে দেখল। কারণ শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না। (১)»

(এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এই সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দৃশ্যমান হতে পারেন, এবং যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর পরিচিত আকৃতিতে স্বপ্নে দেখবে, সে অবশ্যই তাঁকে দেখল। কারণ শয়তান তাঁর আকৃতি ধারণ করতে পারে না।

তবে এর অর্থ এই নয় যে, স্বপ্নদ্রষ্টা অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। আর শরীয়ত দ্বারা যা প্রমাণিত, তার বিপরীত কোনো কিছুর জন্য এই স্বপ্নের ওপর নির্ভর করা জায়েয নয়। বরং, স্বপ্নদ্রষ্টা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছে—তা আদেশ, নিষেধ, সংবাদ বা অন্য কোনো বিষয়ই হোক না কেন—তা অবশ্যই কিতাব (কুরআন) এবং সহীহ সুন্নাহর সামনে পেশ করতে হবে। যা এই দুটির বা এর কোনো একটির সাথে মিলে যায়, তা গ্রহণ করা হবে; আর যা এই দুটির বা এর কোনো একটির বিপরীত হয়, তা বর্জন করা হবে।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পূর্বেই এই উম্মাহর জন্য তাদের দীনকে পূর্ণ করে দিয়েছেন এবং তাদের ওপর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। সুতরাং, আল্লাহর শরীয়ত ও দীন থেকে যা জানা গেছে, তার বিপরীত কোনো কিছু কোনো মানুষের কাছ থেকে গ্রহণ করা জায়েয নয়, চাই তা স্বপ্নের মাধ্যমেই আসুক বা অন্য কোনো মাধ্যমেই আসুক। নির্ভরযোগ্য আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি তাঁকে (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর পরিচিত আকৃতি ব্যতীত অন্য কোনো আকৃতিতে দেখবে, তবে সেই স্বপ্ন হবে...

***

(১) সহীহ বুখারী, ইলম (১১০); সহীহ মুসলিম, আর-রু’ইয়া (২২৬৬); সুনান আত-তিরমিযী, আর-রু’ইয়া (২২৮০); সুনান ইবনে মাজাহ, তা’বীরুর রু’ইয়া (৩৯০১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৩২)।