ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর পূর্ণাঙ্গ রূপে সালাত (দরূদ) পাঠের বৈধতা এবং লেখার সময় এক বা একাধিক অক্ষর দ্বারা এর প্রতি ইঙ্গিত করা অপছন্দনীয় (¬১)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম (বর্ষিত হোক) তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সমস্ত সাক্বালাইন (মানব ও জিন জাতি)-এর প্রতি সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, তাঁর (আল্লাহর) অনুমতিতে উজ্জ্বল প্রদীপ রূপে প্রেরণ করেছেন। তিনি তাঁকে হেদায়েত, রহমত এবং সত্য দ্বীন সহকারে প্রেরণ করেছেন। যারা তাঁকে বিশ্বাস করেছে, ভালোবেসেছে এবং তাঁর পথ অনুসরণ করেছে, তাদের জন্য তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যস্বরূপ। নিশ্চয়ই তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং উম্মতকে নসিহত করেছেন। তিনি আল্লাহর পথে জিহাদ করেছেন যেমন জিহাদ করা উচিত। অতএব, আল্লাহ তাঁকে এর বিনিময়ে সর্বোত্তম, সর্বশ্রেষ্ঠ ও পূর্ণতম প্রতিদান দিন।

তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর আদেশ পালন করা এবং তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকা ইসলামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ফরয (ওয়াজিব), আর এটাই তাঁর রিসালাতের উদ্দেশ্য। তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান দাবি করে যে তাঁকে ভালোবাসা হবে, তাঁর অনুসরণ করা হবে এবং প্রতিটি উপলক্ষে ও যখনই তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করা হবে; কারণ এর মাধ্যমে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিছু হক (অধিকার) আদায় করা হয় এবং তাঁকে প্রেরণের মাধ্যমে আল্লাহ যে নেয়ামত দিয়েছেন, তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত পাঠের বহু উপকারিতা রয়েছে, তন্মধ্যে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশ পালন করা, তাঁর উপর সালাত পাঠের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে একমত হওয়া এবং এই বিষয়ে তাঁর ফেরেশতাগণের সাথেও একমত হওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا**

"নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।" (¬২)

***

(¬১) টেপ নং (৩৭৩)-এর চতুর্থ প্রশ্ন।

(¬২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৬।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: সালাত আদায়কারীর সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি পাওয়া, তার দু'আ কবুল হওয়ার আশা, বরকত লাভের কারণ হওয়া, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ভালোবাসা স্থায়ী হওয়া, বৃদ্ধি পাওয়া ও বহুগুণে বেড়ে যাওয়া, এবং বান্দার হেদায়েত ও তার হৃদয়ের জীবন লাভের কারণ হওয়া। সুতরাং, যখনই সে তাঁর উপর বেশি বেশি সালাত ও যিকির করবে, তখনই তাঁর ভালোবাসা তার হৃদয়ে এমনভাবে গেঁথে যাবে যে, তাঁর কোনো আদেশের প্রতিই তার হৃদয়ে আর কোনো বিরোধিতা থাকবে না, আর তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন, সে বিষয়ে কোনো সন্দেহও থাকবে না।

যেমনটি, তাঁর (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) পক্ষ থেকে প্রমাণিত বহু হাদীসে তিনি তাঁর উপর সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **“যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করবেন।”** (১)

তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেই আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **“তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না, আর আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না। তোমরা আমার উপর সালাত আদায় করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।”** (২)

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **“ঐ ব্যক্তির নাক ধূলায় ধূসরিত হোক, যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো, কিন্তু সে আমার উপর সালাত আদায় করলো না।”** (৩)

যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত আদায় করা নামাযের মধ্যে তাশাহহুদে, খুতবা, দু'আ, ইস্তিগফার, আযানের পরে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়, এবং যখন তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়—এই সকল ও অন্যান্য স্থানে শরীয়তসম্মত, তাই পূর্বোক্ত দলীলসমূহের কারণে কোনো কিতাব, রচনা, প্রবন্ধ বা অনুরূপ কিছুতে তাঁর নাম লেখার সময় এটি আরও বেশি জোরদার (তাআক্কুদ) হয়।

আল্লাহ তা'আলা আমাদের যা আদেশ করেছেন, তা বাস্তবায়নের জন্য এবং পাঠক যেন তা পড়ার সময় স্মরণ করে, সেজন্য সালাত পূর্ণাঙ্গভাবে লেখা শরীয়তসম্মত। লেখার সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাতকে (ص) বা (صلعم) অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো প্রতীকের মাধ্যমে সংক্ষেপে সীমাবদ্ধ করা উচিত নয়, যা কিছু লোক ব্যবহার করে থাকে।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪০৮); সুনান আত-তিরমিযী, সালাত (৪৮৫); সুনান আন-নাসাঈ, সাহু (১২৯৬); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১৫৩০); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৩৭২)।

(২) আবূ দাঊদ এটি সংকলন করেছেন; আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (আল-মানাসিক) কিতাবে, বাব (যিয়ারাতুল কুবূর); এবং আহমাদ (২৩১৬)।

(৩) আত-তিরমিযী এটি সংকলন করেছেন (আদ-দা'ওয়াত) কিতাবে, হাদীসটি হাসান গারীব।

লেখক ও গ্রন্থকারদের জন্য (সালাত ও সালাম সংক্ষেপে লেখা বর্জনীয়), কারণ এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার পবিত্র কিতাবে তাঁর এই নির্দেশের লঙ্ঘন রয়েছে: তোমরা তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করো (১)। উপরন্তু, এর দ্বারা (সংক্ষেপণের দ্বারা) উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না এবং (صلى الله عليه وسلم) পূর্ণাঙ্গভাবে লেখার মধ্যে যে শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, তা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

পাঠক হয়তো এর প্রতি মনোযোগ দেন না বা এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, তা বুঝতে পারেন না। উল্লেখ্য যে, উলামায়ে কেরাম এর (সালাতের) সংকেত ব্যবহারকে অপছন্দ করেছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন।

ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'উলূমুল হাদীস' নামক গ্রন্থে, যা 'মুকাদ্দিমাতু ইবনিস সালাহ' নামে পরিচিত, তার পঁচিশতম প্রকারের (হাদীস ও কিতাবকে কীভাবে সংরক্ষণ ও লিপিবদ্ধ করা যায়) অধীনে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

নবম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম উল্লেখ করার সময় সালাত ও সালাম পূর্ণাঙ্গভাবে লেখার প্রতি যত্নবান হওয়া। এর পুনরাবৃত্তি ঘটলে তা বারবার লিখতে বিরক্ত না হওয়া। কারণ এটি হাদীসের ছাত্র ও লেখকদের জন্য দ্রুত অর্জিত হওয়া সর্ববৃহৎ কল্যাণগুলোর অন্যতম। যে ব্যক্তি এতে উদাসীনতা দেখায়, সে এক বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়।

আমরা এই কাজের (পূর্ণাঙ্গ সালাত লেখার) সাথে জড়িতদের জন্য অনেক সৎ স্বপ্ন দেখেছি। তিনি যা লেখেন, তা হলো একটি দু'আ যা তিনি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠা করেন, কোনো বর্ণনা নয় যা তিনি রেওয়ায়েত করেন। এই কারণে, এতে বর্ণনার বাধ্যবাধকতা নেই এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে, শুধু তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা যাবে না।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার নাম উল্লেখ করার সময় তাঁর প্রশংসা করা (যেমন: আযযা ওয়া জাল্লা, ওয়া তাবারাকা ওয়া তাআ'লা) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। ... অতঃপর তিনি বলেন: (এরপর, সালাত ও সালাম লেখার ক্ষেত্রে দুটি ত্রুটি পরিহার করা উচিত। প্রথমত: এটিকে আকারে অসম্পূর্ণভাবে লেখা, যেমন দুই অক্ষর বা অনুরূপ কোনো সংকেত ব্যবহার করা। দ্বিতীয়ত: এটিকে অর্থে অসম্পূর্ণভাবে লেখা, যেমন 'ওয়া সাল্লাম' অংশটি না লেখা।)

হামযা আল-কিনানী (রহিমাহুল্লাহু তাআ'লা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি হাদীস লিখতাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম উল্লেখ করার সময় (صلى الله عليه وسلم) লিখতাম, কিন্তু 'ওয়া সাল্লাম' অংশটি লিখতাম না। অতঃপর আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন: তোমার কী হয়েছে যে তুমি সালাত পূর্ণ করো না?

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৬।

'আলী?' তিনি বললেন: এরপর থেকে আমি যখনই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি) লিখতাম, তখনই (ওয়া সাল্লাম) লিখতাম.... ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বলি, শুধু (আলাইহিস সালাম) বলাও মাকরুহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তাঁর (ইবনুস সালাহ) বক্তব্যের উদ্দেশ্যমূলক অংশ – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন – এখানে সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো।

আর আল্লামা সাখাভী – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন – তাঁর গ্রন্থ *(ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়্যাতিল হাদীস লিল-ইরাকী)*-তে যা বলেছেন, তার ভাষ্য হলো: (হে লেখক, তুমি তোমার লেখায় এর [অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত ও সালামের] *সংকেত ব্যবহার* করা থেকে বিরত থাকো। অর্থাৎ, তুমি এটিকে দুই অক্ষর বা অনুরূপ কিছুর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিও না, যার ফলে এটি বাহ্যিকভাবে অসম্পূর্ণ হয়ে যায় – যেমনটি আল-কাত্তানী, অনারবদের (আজম) মধ্যেকার অজ্ঞ লোকেরা এবং সাধারণ ছাত্ররা সাধারণত করে থাকে। তারা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবর্তে (ص) বা (صم) অথবা (صلعم) লিখে থাকে। কারণ এতে লেখার অসম্পূর্ণতার কারণে সওয়াব কমে যায়, যা উত্তম পদ্ধতির পরিপন্থী (খিলাফুল আওলা)।)

আর সুয়ূতী – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন – তাঁর গ্রন্থ *(তাদ্‌রীবুর রাবী ফী শারহি তাকরীবিন নাওয়াভী)*-তে বলেছেন: (এখানে এবং সালাত (দরূদ) বিধিবদ্ধ হয়েছে এমন প্রতিটি স্থানে শুধু সালাত অথবা শুধু সালামের উপর সীমাবদ্ধ থাকা মাকরুহ, যেমনটি শারহু মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও (১) ...এরপর তিনি বলেন: লেখায় এক বা দুই অক্ষর দ্বারা সেগুলোর সংকেত ব্যবহার করা মাকরুহ, যেমন কেউ (صلعم) লেখে। বরং সেগুলোকে পূর্ণাঙ্গভাবে লেখা উচিত।) তাঁর (সুয়ূতী) বক্তব্যের উদ্দেশ্যমূলক অংশ – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন – এখানে সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো।

এই হলো আমার উপদেশ প্রত্যেক মুসলিম, পাঠক ও লেখকের প্রতি যে, তারা যেন সর্বোত্তম পন্থা অবলম্বন করে এবং এমন কিছু অনুসন্ধান করে যাতে তাদের নেকি ও সওয়াব বৃদ্ধি পায়, আর যা সেটিকে বাতিল করে দেয় বা কমিয়ে দেয় তা থেকে যেন তারা দূরে থাকে। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম সম্মানিত। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৬।

পবিত্র সুন্নাহ অস্বীকারকারী রশাদ খলিফা সম্পর্কে একটি সতর্কতামূলক বক্তব্য (১)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেন তাদের সকলের উপর। অতঃপর:

এই বক্তব্যটি লেখার কারণ হলো, আমেরিকার আরিজোনা রাজ্যের অধীনস্থ টুস্যান (Tucson) শহরে মিশরীয় বংশোদ্ভূত ও আমেরিকান নাগরিকত্বপ্রাপ্ত এক ব্যক্তি আবির্ভূত হয়েছে, যার নাম রশাদ খলিফা। সে এমন ভিত্তির উপর দাওয়াত পরিচালনা করছে যা ইসলাম থেকে বহু দূরে। সে সুন্নাহকে অস্বীকার করে, আল্লাহর রাসূলের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তার বাতিল মতবাদের সাথে মানানসই করে আল্লাহর কালামকে বিকৃত করে।

উল্লিখিত ব্যক্তির ইসলামী শরীয়তের মূলনীতি সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই, কারণ সে কৃষি প্রকৌশলে ডক্টরেট ডিগ্রিধারী। যা তাকে সঠিক পন্থায় আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য যোগ্য করে না। সে ইসলামের নামে কিছু নতুন মুসলিম এবং সাধারণ সরলমনা মানুষকে প্রতারিত করেছে, এমন সময় যখন সে সুন্নাহ অস্বীকার করে এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সাথে সহযোগিতা করে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে।

সে ১৩৯৯ হিজরী সনে লিবিয়া সফরের সময় লিবিয়া রেডিওতে কিছু রেডিও আলোচনা রেকর্ড করেছিল। যখন সে বিমানে ওঠার ঠিক আগে লিবিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন অধ্যাপকের পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূলের হাদীস সম্পর্কে তার মতামত জানতে চাওয়া হলো (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সময়ের স্বল্পতার কারণে সে সংক্ষেপে উত্তর দিল: "(এই) হাদীস হলো ইবলিসের তৈরি।"

তার যে সকল উক্তি সুন্নাহর প্রতি তার প্রত্যাখ্যান এবং মনগড়াভাবে কুরআন ব্যাখ্যার বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা নিম্নরূপ:

১। তার বক্তব্য: ব্যভিচারী পুরুষ বা নারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করা জায়েজ নয়, চাই তারা বিবাহিত (মুহসান) হোক অথবা...

***

(১) এটি 'মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামিক গবেষণা পত্রিকা)-এর ৮ম সংখ্যা, পৃষ্ঠা ৩৯-৪২-এ প্রকাশিত।