ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

উল্লিখিত [বিষয়]। তিনি যা বলেছেন তা নিম্নরূপ:

আমি এসেছি, হে রওযা! তুমি তোমার সিক্ত হাত দিয়ে আমার দুঃখ-কষ্ট মুছে দাও।

হে হেদায়েতের নবী! আমার পাপ সত্ত্বেও আমি এখনো আশা করি যে, আমি যেন ব্যর্থতা নিয়ে ফিরে না যাই।

আমি সেই দয়ালুর প্রাঙ্গণে আছি, যিনি আমার বিষয়ের মালিক হতে পারেন, অথচ আমি আমার নিজের বিষয়ের মালিক নই।

আমি কারাগারে ও বন্ধনে বিষণ্ণ, আমার কারাবাস ও বন্দিত্বের কারণে আমি সংকটাপন্ন।

অতএব, আমাকে উদ্ধার করুন, আমার জীবন আপনার জন্য উৎসর্গ হোক... কারণ আপনি যদি আমার পাপের জন্য সুপারিশ করেন, তবে আমার রব ক্ষমা করতে পারেন।

এখানে, এখানেই হলো সেই আশ্রয়স্থল, যে ব্যক্তি সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেতে আশ্রয় চায়।

এটি তাইবাহ (মদীনা), যেখানে কষ্টগ্রস্ত ব্যক্তি এলে সে সহজে ফিরে যায়।

এই কবিতাগুলোতে এমন কিছু শিরক আকবার (বড় শিরক)-এর প্রকার রয়েছে, যা কবি—আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন—উপলব্ধি করতে পারেননি। এই সাতটি কবিতার প্রথমটিতে কবি রওযা (পবিত্র স্থান)-এর কাছে তার সিক্ত হাত দিয়ে দুঃখ-কষ্ট মুছে দেওয়ার অনুরোধ করেছেন। এই ধরনের অনুরোধ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কেউ পূরণ করতে সক্ষম নন। রওযা এর উপর সক্ষম নয়।

অনুরূপভাবে, যদি কবি এর দ্বারা মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবুও (তা জায়েয নয়)। বরং এমন বিষয় কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছেই চাওয়া যায়, যিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। কিন্তু জড়বস্তু এবং নবী-রাসূল বা অন্য মৃতদের কাছে দুঃখ-কষ্ট দূর করার জন্য অনুরোধ করা জায়েয নয়; কারণ এটি তাদের এখতিয়ারভুক্ত নয় এবং তাদের ক্ষমতায়ও নেই। বরং এটি কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এরই বিষয়।

বরং তিনি কি, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন? আর যিনি তোমাদেরকে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো। (১)

আর দ্বিতীয়, তৃতীয়, পঞ্চম ও ষষ্ঠ পংক্তিতে কবি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আশা করছেন যে, তিনি যেন তার ব্যর্থতা দূর করে দেন এবং তিনি যেন নিরাশ হয়ে ফিরে না যান। তিনি আরও দাবি করেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিষয়ের মালিক। তিনি পঞ্চম পংক্তিতে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিজারাহ) করছেন এবং ষষ্ঠ পংক্তিতে তাঁকে সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয়প্রার্থী ব্যক্তির জন্য চূড়ান্ত আশ্রয়স্থল (মালায) হিসেবে গণ্য করছেন। এই সবই ভুল, পথভ্রষ্টতা এবং শিরক আকবার। কেননা দু'আ (আহ্বান), ইস্তিগাসা (উদ্ধার কামনা), ইস্তিজারাহ (আশ্রয় প্রার্থনা) এবং সকল প্রকার...

(১) সূরা আন-নামল, আয়াত ৬২।

ইবাদতসমূহ একমাত্র আল্লাহর জন্য ইখলাস সহকারে সম্পন্ন করা ওয়াজিব। মৃত বা অন্য কারো জন্য তা নিবেদন করা জায়েয নয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদিও বারযাখী জীবন যাপন করছেন—যার প্রকৃতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ছাড়া কেউ জানেন না—তবুও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে ডাকা বা তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, শহীদগণ তাদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত, কিন্তু তাদেরও ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া বা আশ্রয় প্রার্থনা করা জায়েয নয়।

একইভাবে, প্রত্যেক মুমিনেরই তার উপযোগী বারযাখী জীবন রয়েছে এবং তার রূহ মুমিনদের রূহের সাথে জান্নাতে অবস্থান করে। কিন্তু আল্লাহ্‌র সাথে তাকেও ডাকা বা তার কাছে আশ্রয় চাওয়া জায়েয নয়। কেননা ইবাদত একমাত্র আল্লাহরই হক, আর দু'আই হলো ইবাদত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন, যা নু'মান ইবনে বাশীর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**আর মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।** (সূরা জিন: ১৮)

এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কালামের একটি সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ), যা নবীগণ এবং অন্যান্য সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর থেকে কেবল জীবিত ও উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া ব্যতিক্রম, যা করার ক্ষমতা তার রয়েছে।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সেই ইসরাঈলীর ঘটনা প্রসঙ্গে বলেছেন, যে তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল:

**অতঃপর মূসার অনুসারীদের মধ্য থেকে একজন তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল।** (সূরা কাসাস: ১৫)

আর তিনি (আল্লাহ) তা'আলা বলেছেন:

**তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির আবরণের (সামান্যতম) মালিকও নয়। তোমরা যদি তাদেরকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনতে পায় না। আর যদি তারা শুনতেও পায়, তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিতে পারে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞের ন্যায় কেউই তোমাকে অবহিত করতে পারে না।** (সূরা ফাতির: ১৩-১৪)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই আয়াতে খবর দিয়েছেন যে, শিরককারীরা যাদেরকে ডাকে, তারা কেউই তাদের ডাক শুনতে পায় না। আর যদি তারা শুনতেও পেত, তবুও তারা তাদের ডাকে সাড়া দিত না। আর তারা কিয়ামতের দিন তাদের (ডাকার) শিরককে অস্বীকার করবে। এটি নবীগণ এবং অন্যান্য সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাদের প্রতি আহ্বানকে (দোয়াকে) শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং, এ থেকে সতর্ক থাকা এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব।

আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে এটিকে কুফর (অবিশ্বাস) বলে আখ্যায়িত করেছেন। যেখানে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।** (১) [সূরা আল-মু’মিনূন: ১১৭]

তিনি অন্য আয়াতে আরও জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। যেখানে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ব্যতীত এমন কাউকে ডাকে, যে কিয়ামত দিবস পর্যন্তও তার ডাকে সাড়া দেবে না? আর তারা তাদের আহ্বান সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন।** (২) **আর যখন মানুষকে একত্রিত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হবে এবং তারা তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে।** (৩) [সূরা আল-আহকাফ: ৫-৬]

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে। সুতরাং, ঐ কবির (যিনি শিরকপূর্ণ কবিতা লিখেছেন) উপর ওয়াজিব হলো এই মারাত্মক (গুরুতর) শিরক থেকে আল্লাহর কাছে তাওবা করা এবং ভবিষ্যতে অনুরূপ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা। অনুরূপভাবে, যে কেউ এই ধরনের শিরকে লিপ্ত হয়েছে বা এতে বিশ্বাস করেছে, তার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর কাছে তাওবা করা, যারা এতে লিপ্ত হয়েছে তাদের নসিহত করা এবং দ্রুত তাওবার দিকে ধাবিত হওয়া। নিরাপত্তা কতই না দুর্লভ এবং বিপদ কতই না গুরুতর!

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান দান করেন।”** (৪)

সুতরাং, মুসলিম যেখানেই থাকুক এবং যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তার উচিত হলো দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করা, তার রবের কিতাব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং বেশি বেশি তিলাওয়াত করা। কারণ এটিই আল্লাহর মজবুত রজ্জু (দড়ি) এবং তাঁর সরল পথ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটিকে সবকিছুর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, হেদায়েত, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ হিসেবে নাযিল করেছেন। তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে ও অনুধাবন করতে উৎসাহিত করেছেন, যাতে তারা তাদের দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারে এবং সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে তাদের রবের ইবাদত করতে পারে।

যেখানে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি—যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমান লোকেরা উপদেশ গ্রহণ করে।** (৫) [সূরা সাদ: ২৯] এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা দেওয়া আছে?** (৬) [সূরা মুহাম্মাদ: ২৪]

***

(১) সূরা আল-মু’মিনূন: ১১৭

(২) সূরা আল-আহকাফ: ৫

(৩) সূরা আল-আহকাফ: ৬

(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭)

(৫) সূরা সাদ: ২৯

(৬) সূরা মুহাম্মাদ: ২৪

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **"নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিকে হিদায়াত করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়।"** (১)

এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাত—যখন থেকে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন, তাঁর ওফাত পর্যন্ত—তাতে রয়েছে শিক্ষা, স্মরণ এবং উপদেশ, যারা তা গভীরভাবে অনুধাবন করে ও মনোযোগ দেয় তাদের জন্য। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাওহীদের বাস্তবতা এবং শিরকের বাস্তবতা বর্ণনার ক্ষেত্রে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা যথেষ্ট এবং আরোগ্যদায়ক, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব যা নির্দেশ করে তার অতিরিক্ত।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **"আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এভাবেই তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।"** (২)

আর সপ্তম পঙক্তিতে তার এই উক্তি সম্পর্কে:

*এই ত্বাইবাহ (মদীনা) সহজে ফিরিয়ে দেয়...*

*যদি তার কাছে আসে সে, যে কষ্টে ভারাক্রান্ত।*

এটি সত্য ও বাতিল উভয় অর্থই বহন করে। যদি সে এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে থাকে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে তার গুনাহ থেকে তওবাকারী ও ইস্তিগফারকারী হিসেবে আসে, এবং তার রবের কাছে ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করে, তবে এটি সত্য।

আর এটি ত্বাইবাহ বা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং যে কেউ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে আন্তরিক তওবা (তওবাতুন নাসূহ) করে, যেকোনো স্থানে এবং যেকোনো সময়ে—সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার পূর্বে—আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কারণ তিনি আল-জাওয়াদুল কারীম (মহাদানশীল, মহামহিম), আল-গাফুরুর রাহীম (ক্ষমাকারী, দয়ালু) এবং তাঁর ওয়াদায় সত্যবাদী।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **"আর তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন। আর তোমরা যা করো, তিনি তা জানেন।"** (৩)

পক্ষান্তরে, যদি সে এর দ্বারা ত্বাইবাহতে আগমনকে উদ্দেশ্য করে থাকে এই জন্য যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আশ্রয় চাইবে (ইস্তিজারাহ) এবং তাঁর শরণাপন্ন হবে (লুয়ূয), তবে এটি বাতিল এবং মারাত্মক শিরক (শিরকুন ওয়াখীম)।

আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের জন্য এবং সকল মুসলিমের জন্য তা থেকে নিরাপত্তা কামনা করি। সুতরাং, প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো, সে যা বলতে চায় তা বলার আগে গভীরভাবে চিন্তা করবে, এবং জিহ্বার ভুল ও পদস্খলন থেকে সতর্ক থাকবে। আর সে যেন তার রবের কাছে তাওফীক ও হিদায়াত কামনা করে।

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৯

(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৩

(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ২৫

আর সে যেন তার সকল বিষয়ে সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার (আল্লাহর) উপর নির্ভর করে/তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করে এবং সুন্নাহর আলেমদেরকে জিজ্ঞাসা করে সেই বিষয়ে যা তার কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়, যাতে সে এমন কোনো কাজে লিপ্ত না হয় যা তাকে অথবা অন্য কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করে।

আল্লাহ যেন আমাদেরকে এবং অন্যান্য সকল মুসলিমকে সেই কাজের তাওফীক দান করেন যাতে তাঁর সন্তুষ্টি নিহিত এবং যা তাঁর ক্রোধের কারণসমূহ থেকে নিরাপদ। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) এবং এর উপর দৃঢ়তা দান করে অনুগ্রহ করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর অসন্তুষ্টি সৃষ্টিকারী সকল বিষয় থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাদের উপর।

একটি কবিতা (আল-জিয়ারা) প্রসঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ সতর্কীকরণ

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আশ-শারক আল-আওসাত (Ash-Sharq Al-Awsat) পত্রিকা ১৪০৮ হিজরীর ৩/১১ তারিখে প্রকাশিত তাদের ৩২৬১ সংখ্যায় ‘জিয়ারা’ (زيارة) শিরোনামে একটি কবিতা প্রকাশ করেছে, যা লিখেছেন: খালিদ মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ সালিম। নিম্নে তার পাঠ (নস) তুলে ধরা হলো:

আমি আমার সারা জীবন যাপন করেছি... এই সন্ধ্যায়, জীবনের মধুরতম অংশ।

যখন সুসংবাদদাতা চিৎকার করে উঠলো এবং উচ্চস্বরে গান গেয়ে উঠলো।

আর নবীদের নূরের প্রদীপ-কুলুঙ্গি (মিশকাত) উজ্জ্বল দীপ্তি নিয়ে আবির্ভূত হলো।

কী সুগন্ধি আর আত্মা... কী মহিমাময় মেঘমালা!

আর জান্নাতের উদ্যানসমূহ... এবং দীপ্তির তীরভূমি।

এখানেই ইতিহাস বিশ্বস্ততার প্রাঙ্গণে ঘুমিয়ে পড়েছে।