ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয় জানা:

প্রথমত: এই শাস্ত্রের সংজ্ঞা জানা। দ্বিতীয়ত: এর আলোচ্য বিষয় জানা। তৃতীয়ত: এর সুফল বা উপকারিতা জানা। চতুর্থত: শরীয়তে এর বিধান জানা। পঞ্চমত: উত্তরাধিকারের (মীরাসের) রুকনসমূহ জানা। ষষ্ঠত: এর শর্তসমূহ জানা। সপ্তমত: মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে (তারাকায়) আরোপিত অধিকাংশ হকসমূহ (অধিকারসমূহ) জানা।

আর এই শাস্ত্রের সংজ্ঞা হলো: মীরাস সংক্রান্ত ফিকহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হিসাব-নিকাশ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।

আর এর আলোচ্য বিষয় হলো: পরিত্যক্ত সম্পত্তি (তারাকা)।

আর এর সুফল হলো: হকদারদের কাছে তাদের প্রাপ্য অধিকার পৌঁছে দেওয়া।

আর শরীয়তে এর বিধান হলো: এটি ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য)। যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এটি সম্পন্ন করে, তবে অন্যদের উপর থেকে গুনাহ রহিত হয়ে যায়।

আর উত্তরাধিকারের (মীরাসের) রুকনসমূহ হলো তিনটি: ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী), মুরিস (যার সম্পত্তি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে, অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি) এবং মীরাসযোগ্য হক (উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্তব্য সম্পত্তি)।

আর এর শর্তসমূহ হলো তিনটি:

প্রথমত: মুরিসের (মৃত ব্যক্তির) মৃত্যুর সময় ওয়ারিসের জীবন নিশ্চিত হওয়া, অথবা হুকুমগতভাবে (আইনগতভাবে) তাকে জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত করা, যেমন গর্ভস্থ সন্তান। কেননা সে দুটি শর্তে উত্তরাধিকারী হয়:

প্রথমটি: মুরিসের মৃত্যুর সময় তার (সন্তানের) রেহেমের (জরায়ুর) মধ্যে অস্তিত্ব নিশ্চিত হওয়া, যদিও তা বীর্য (নুতফা) আকারে থাকে।

দ্বিতীয়টি: সে যেন স্থিতিশীল জীবন নিয়ে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়।

উত্তরাধিকারের শর্তাবলীর দ্বিতীয়টি হলো: মৃত ব্যক্তির মৃত্যু নিশ্চিত হওয়া—সরাসরি দেখার মাধ্যমে, অথবা ব্যাপক জনশ্রুতির মাধ্যমে, অথবা দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে। অথবা বিচারিক রায়ের মাধ্যমে মৃতদের সাথে তাকে যুক্ত করা, যেমন নিখোঁজ ব্যক্তি (মাফকুদ)। অথবা অনুমানের ভিত্তিতে, যেমন সেই ভ্রূণ (জানীন), যার মায়ের উপর আঘাত করার ফলে সে মৃত অবস্থায় পতিত হয়। কেননা এক্ষেত্রে তার জন্য একজন দাস বা দাসী (গুররাহ) ওয়াজিব হয়। তখন তাকে জীবিত অনুমান করা হয়, অতঃপর ধরে নেওয়া হয় যে সে মারা গেছে, যাতে সেই দাস বা দাসী তার উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টিত হতে পারে।

তৃতীয়টি হলো: উত্তরাধিকারের ভিত্তি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। এর উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকারের কারণ, ওয়ারিশের দিক (সম্পর্কের ধরন), তার স্তর এবং অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হওয়া।

আর মৃত ব্যক্তির সম্পত্তিতে (তারিকা) সাধারণত যে বিষয়গুলো আসে, তা হলো পাঁচটি অধিকার। যদি সম্পত্তি অপ্রতুল হয়, তবে এই অধিকারগুলো নিম্নোক্ত ক্রম অনুসারে বিন্যস্ত হবে:

প্রথম: দাফন-কাফনের খরচ, যেমন কাফন, কবর খননের মজুরি এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

দ্বিতীয়: সম্পত্তির মূল বস্তুর সাথে সরাসরি সম্পর্কিত ঋণ, যেমন বন্ধক রাখা সম্পত্তির বিপরীতে নেওয়া ঋণ, অথবা অপরাধী দাসের জীবনের সাথে সম্পর্কিত ক্ষতিপূরণ (আরশ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

তৃতীয়: সাধারণ বা শর্তহীন ঋণ, তা আল্লাহর হক হোক বা মানুষের হক হোক।

চতুর্থ: অ-ওয়ারিশ (আজনাবী) ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা তার কমের অসিয়ত (উইল)। যদি অসিয়ত এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয় অথবা কোনো ওয়ারিশের জন্য হয়, তবে ওয়ারিশদের সম্মতি অপরিহার্য।

পঞ্চম: উত্তরাধিকার (বণ্টন)।

৬৬ - উত্তরাধিকারের কারণসমূহ (আসবাব) পরিচ্ছেদ

'আসবাব' হলো 'সবব' (কারণ)-এর বহুবচন। আভিধানিক অর্থে, 'সবব' হলো যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। পারিভাষিক অর্থে, 'সবব' হলো এমন বিষয়, যার অস্তিত্বের কারণে (শরয়ী হুকুমের) অস্তিত্ব আবশ্যক হয় এবং যার অনুপস্থিতির কারণে (শরয়ী হুকুমের) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়—স্বয়ং তার কারণেই।

আর উত্তরাধিকারের কারণসমূহ তিনটি: বিবাহ (নিকাহ), মুক্তিদানের সম্পর্ক (ওয়ালা) এবং বংশীয় সম্পর্ক (নাসাব)।

প্রথমত, **নিকাহ (বিবাহ):** এটি হলো সহীহ (বৈধ) বিবাহ চুক্তি, যদিও এর মাধ্যমে সহবাস (ওয়াত') বা নির্জনবাস (খলওয়াহ) সংঘটিত না হয়ে থাকে। এর মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রী উভয় পক্ষই একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়, এবং (স্বামী মারা গেলে) তালাক-ই-রজঈ (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক)-এর ইদ্দতকালীন সময়েও তারা উত্তরাধিকারী হয়।

দ্বিতীয়ত, **আযাদ করার সম্পর্ক (ওয়ালাউল ইতিক):** এটি হলো এমন একটি 'উসুবাহ' (আগ্ন্যাটিক সম্পর্ক), যার কারণ হলো দাসকে মুক্তিদানের মাধ্যমে মুক্তিদাতার (মু'তিক) পক্ষ থেকে তার দাসের (রকীক) প্রতি অনুগ্রহ। এর মাধ্যমে মুক্তিদাতা এবং তার সেই 'আসাবাহ' (পুরুষ আত্মীয়গণ) উত্তরাধিকারী হয়, যারা নিজেদের মাধ্যমে (অর্থাৎ সরাসরি পুরুষ সূত্রে) সম্পর্কিত, অন্যের মাধ্যমে নয় এবং অন্যের সাথেও নয়। তবে আযাদকৃত দাস (আতীক) উত্তরাধিকারী হয় না। আর যেমনভাবে ওয়ালা সাব্যস্ত হয়...

আযাদকৃত দাসের উপর যা প্রযোজ্য, তার বংশধরের (সন্তানের) উপরও তা প্রযোজ্য। তবে বংশধরের উপর তা (দাসত্ব) প্রতিষ্ঠিত হয় না দুটি শর্ত ছাড়া: প্রথমত: তার পিতামাতার কেউই যেন জন্মগতভাবে স্বাধীন (আযাদুল আসল) না হন। দ্বিতীয়ত: তাকে যেন কারো দাসত্ব স্পর্শ না করে। আর নবজাতক স্বাধীনতা ও দাসত্বের ক্ষেত্রে তার মায়ের অনুগামী হয়। কিন্তু দীনের (ধর্মের) ক্ষেত্রে সে তার পিতামাতার মধ্যে যে দীনের দিক থেকে উত্তম, তার অনুগামী হয়।

আর ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা/আনুগত্য) বংশের (নাসাব) মতোই পিতাকে অনুসরণ করে। তবে একটি ক্ষেত্রে তা মায়ের পৃষ্ঠপোষকদের (মাওয়ালী) জন্য হতে পারে। আর তা হলো, যখন কোনো দাস একজন আযাদকৃত নারীকে বিবাহ করে এবং তার থেকে সন্তান জন্ম নেয়। সেক্ষেত্রে সেই সন্তানদের ‘ওয়ালা’ তাদের মায়ের পৃষ্ঠপোষকদের জন্য নির্ধারিত হবে।

আর তা তিনটি শর্তে পিতার পৃষ্ঠপোষকদের দিকে স্থানান্তরিত হতে পারে: প্রথমত: মাতা আযাদকৃত (মুহার্‌রারা) হতে হবে। দ্বিতীয়ত: সন্তান জন্মদানের সময় পিতা দাস (রকীক) হতে হবে। তৃতীয়ত: পিতা যেন মৃত্যুর পূর্বে আযাদ হন।

কারণসমূহের মধ্যে তৃতীয়টি হলো ‘নাসাব’ (বংশ), আর তা হলো আত্মীয়তা (কারাবাহ)। আত্মীয়তা ‘উসূল’ (ঊর্ধ্বতন), ‘ফুরু’ (নিম্নতন) এবং ‘হাওয়াশি’ (পার্শ্বীয়) এই তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে।

‘উসূল’ হলো: পিতা, মাতা, দাদা, দাদী এবং তাদের ঊর্ধ্বতন সকলেই।

আর ‘ফুরু’ হলো: সন্তান-সন্ততি এবং পুত্রের সন্তান-সন্ততি, তারা যত নিম্নগামীই হোক না কেন।

‘হাওয়াশি’ হলো: ভাই-বোন এবং তাদের সন্তান-সন্ততি, তারা যত নিম্নগামীই হোক না কেন; এবং চাচা-চাচী, তারা যত ঊর্ধ্বতনই হোক না কেন; আর তাদের সন্তান-সন্ততি, তারা যত নিম্নগামীই হোক না কেন।

৬৭ - উত্তরাধিকারের প্রতিবন্ধকতাসমূহ অধ্যায়

আভিধানিক অর্থে 'আল-মানি' (প্রতিবন্ধক) হলো: দুই বস্তুর মাঝে সৃষ্ট বাধা।

পারিভাষিক অর্থে: এটি হলো এমন বিষয়, যার অস্তিত্বের কারণে (উত্তরাধিকারের) অনস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়, কিন্তু যার অনস্তিত্বের কারণে তার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোনোটিই আবশ্যক হয় না।

এটি 'আশ-শার্ত' (শর্ত)-এর বিপরীত। শর্ত হলো: যার অনস্তিত্বের কারণে অনস্তিত্ব আবশ্যক হয়, কিন্তু যার অস্তিত্বের কারণে তার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোনোটিই আবশ্যক হয় না।

উত্তরাধিকারের প্রতিবন্ধক তিনটি: দাসত্ব (রিক), হত্যা এবং ধর্মের ভিন্নতা।

**প্রথমত: দাসত্ব (আর-রিক):**

এটি হলো বিধানগত অক্ষমতা যা মানুষের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, যার কারণ হলো কুফর। দাস (আর-রকীক) উত্তরাধিকারী হয় না, তাকে উত্তরাধিকার দেওয়াও যায় না, এবং সে (উত্তরাধিকার থেকে) কাউকে বঞ্চিতও করতে পারে না। আর আংশিক মুক্ত দাস (আল-মুবআদ) তার স্বাধীনতার পরিমাণ অনুযায়ী উত্তরাধিকারী হয়, তাকে উত্তরাধিকার দেওয়া যায় এবং সে বঞ্চিতও করতে পারে।

**দ্বিতীয়ত: হত্যা (আল-ক্বাতল):**

এটি হলো সেই হত্যা যা কিসাস (সমপরিমাণ শাস্তি), দিয়াহ (রক্তপণ) অথবা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক করে। যা এসব আবশ্যক করে না, তা প্রতিবন্ধক নয়।

**তৃতীয়ত: ধর্মের ভিন্নতা (ইখতিলাফুদ্ দীন):**

মুসলিম ব্যক্তি কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না, তবে 'আল-ওয়ালা' (মুক্তির সম্পর্ক) দ্বারা হলে ভিন্ন কথা। আর কাফির ব্যক্তি মুসলিমের উত্তরাধিকারী হয় না, তবে 'আল-ওয়ালা' দ্বারা হলে ভিন্ন কথা। তবে যদি কাফির ব্যক্তি সম্পত্তি বণ্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাকে উত্তরাধিকার দেওয়া হবে; এটি তাকে ইসলামে উৎসাহিত করার জন্য।