ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

৭৫ - এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) যারা উত্তরাধিকার সূত্রে পায় তাদের অধ্যায়

এক-তৃতীয়াংশের অধিকারী হলো দুই প্রকার: মাতা (আল-উম্ম) এবং বৈপিত্রেয় ভাই-বোন (আল-ইখওয়াহ লি-উম্ম)।

**প্রথম প্রকার: মাতা (আল-উম্ম)**

মাতা তিনটি ‘আদামী’ (অনুপস্থিতিমূলক) শর্ত সাপেক্ষে এক-তৃতীয়াংশ পাওয়ার অধিকারী হন:

১. ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) সন্তান-সন্ততির অনুপস্থিতি।

২. ভাই-বোনের সমষ্টির অনুপস্থিতি। সমষ্টি বলতে দুই বা ততোধিককে বোঝায়। তারা পুরুষ হোক বা নারী হোক বা উভয়লিঙ্গ হোক বা ভিন্ন ভিন্ন হোক; সহোদর (শাক্বীক্ব) হোক, বা বৈমাত্রেয় (লি-আব) হোক, বা বৈপিত্রেয় (লি-উম্ম) হোক; তারা নিজেরা ওয়ারিশ হোক বা অন্য কারো দ্বারা মাহজুব (উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত) হোক—সর্বাবস্থায় এই সমষ্টির অনুপস্থিতি আবশ্যক।

৩. মাসআলাটি ‘আল-উমারিয়্যাতাইন’ (উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সম্পর্কিত দুটি মাসআলা) এর অন্তর্ভুক্ত না হওয়া। মাসআলা দুটি হলো: (ক) স্বামী, মাতা ও পিতা; অথবা (খ) স্ত্রী (বা একাধিক স্ত্রী), মাতা ও পিতা। এই দুই মাসআলায় মাতা অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস আল-বাক্বী) পান। যা প্রথম মাসআলায় এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) এবং দ্বিতীয় মাসআলায় এক-চতুর্থাংশ (১/৪) হয়ে থাকে।

**দ্বিতীয় প্রকার: বৈপিত্রেয় ভাই-বোন (আল-ইখওয়াহ লি-উম্ম)**

বৈপিত্রেয় ভাই-বোন তিনটি শর্ত সাপেক্ষে এক-তৃতীয়াংশ পাওয়ার অধিকারী হন:

১. একটি ‘উজূদী’ (উপস্থিতিমূলক) শর্ত, আর তা হলো—তাদের সংখ্যা দুই বা ততোধিক হওয়া।

২. এবং দুটি ‘আদামী’ (অনুপস্থিতিমূলক) শর্ত, আর তা হলো—ওয়ারিশ সন্তান-সন্ততির অনুপস্থিতি, এবং ওয়ারিশ পুরুষ মূল (পিতা বা দাদা) এর অনুপস্থিতি।

বৈপিত্রেয় সন্তানরা কিছু বিশেষ বিধানের অধিকারী। এর মধ্যে একটি হলো—তারা এককভাবে বা সম্মিলিতভাবে উত্তরাধিকারী হলে পুরুষ ও নারী উভয়েই সমান অংশ পায়।

আরেকটি হলো—তাদের পুরুষ সদস্য একজন নারীর মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত হয়েও উত্তরাধিকারী হয়।

আরেকটি হলো—তারা যার মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত হয়েছে (অর্থাৎ মাতাকে), তাকে কম অংশ পাওয়ার কারণ হয় (নুক্বসান)।

আরেকটি হলো—তারা যার মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত হয়েছে (মাতাকে), তার সাথে একত্রে উত্তরাধিকারী হয়। এই শেষোক্ত বিধানে তাদের সাথে পিতার মাতা (দাদী) এবং দাদার মাতা (পরদাদী) অংশীদার হয়।

৭৬ - পরিচ্ছেদ: যারা এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে

এক-ষষ্ঠাংশের অংশীদারগণ সাত প্রকার:

প্রথম: পিতা। তিনি এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করেন একটি অস্তিত্বমূলক শর্ত সাপেক্ষে, আর তা হলো ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারী শাখার (সন্তান-সন্ততির) উপস্থিতি।

দ্বিতীয়: মাতা। তিনি এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করেন একটি অস্তিত্বমূলক শর্ত সাপেক্ষে, আর তা হলো ওয়ারিশ শাখার উপস্থিতি অথবা ভাই-বোনের একটি দলের উপস্থিতি। (আর দল বলতে দু'জন বা তার অধিককে বোঝায়)।

তৃতীয়: দাদা (পিতার পিতা)। তিনি দুটি শর্তে এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করেন: একটি অস্তিত্বমূলক শর্ত, আর তা হলো ওয়ারিশ শাখার উপস্থিতি; এবং একটি অনস্তিত্বমূলক শর্ত, আর তা হলো পিতার অনুপস্থিতি।

চতুর্থ: পুত্রের কন্যা (বা তার অধিক)। তারা দুটি অনস্তিত্বমূলক শর্তে এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করে: ১. আসাবার (সমান স্তরের পুরুষ আত্মীয়ের) অনুপস্থিতি, এবং ২. তার চেয়ে উচ্চ স্তরের ওয়ারিশ শাখার অনুপস্থিতি। তবে যিনি অর্ধাংশের (নিসফ) অংশীদার, তিনি ব্যতীত। কেননা পুত্রের কন্যা তার (অর্ধাংশের অংশীদার কন্যার) সাথে ছাড়া এক-ষষ্ঠাংশ উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে না (¬১)।

পঞ্চম: বৈমাত্রেয় বোন (পিতা থেকে বোন) বা তার অধিক। তারা দুটি শর্তে এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করে: প্রথমত, তাকে এমন একজন সহোদরা বোনের সাথে থাকতে হবে যিনি ফরয হিসেবে অর্ধাংশ (নিসফ) উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছেন। দ্বিতীয়ত, আসাবার অনুপস্থিতি।

***

(¬১) নিম্ন স্তরের পুত্রের কন্যার সাথে উচ্চ স্তরের পুত্রের কন্যার বিধান, মৃত ব্যক্তির কন্যার সাথে পুত্রের কন্যার বিধানের অনুরূপ।

ষষ্ঠ: দাদী বা নানী (এবং তদূর্ধ্ব)। তিনি এই অংশ লাভ করেন একটি নেতিবাচক শর্তের ভিত্তিতে, আর তা হলো—মায়ের অনুপস্থিতি। এবং একটি ইতিবাচক শর্তের ভিত্তিতে, আর তা হলো—তিনি যেন এমন কারো মাধ্যমে সম্পর্কিত হন যিনি ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী)।

সপ্তম: মায়ের দিকের সন্তান (উদরজাত ভাই-বোন), চাই সে পুরুষ হোক বা নারী। তারা এই অংশ লাভ করে তিনটি শর্তে: প্রথমত: ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) শাখা (ফার‘) অনুপস্থিত থাকা। দ্বিতীয়ত: ওয়ারিশ পুরুষ মূল (আসল) অনুপস্থিত থাকা। তৃতীয়ত: তাদের একক হওয়া (অর্থাৎ, একজন মাত্র হওয়া)।

যে সকল দাদী-নানী উত্তরাধিকারী হন, তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ তিনজন: মায়ের মা (নানী) এবং তিনি যদি কেবল নারীদের মাধ্যমে উপরে ওঠেন, পিতার মা (দাদী) এবং তিনি যদি কেবল নারীদের মাধ্যমে উপরে ওঠেন, এবং পিতার পিতার মা (পরদাদী) এবং তিনি যদি কেবল নারীদের মাধ্যমে উপরে ওঠেন। যদি তারা ডিগ্রিতে (স্তরে) সমান হন, তবে এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদস) তাদের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত হবে। আর তাদের মধ্যে যিনি নিকটবর্তী, অংশটি কেবল তার জন্য।

যদি কোনো দাদী বা নানী দুটি সম্পর্কের মাধ্যমে সম্পর্কিত হন, তবে তিনি এর মাধ্যমে এক-ষষ্ঠাংশের দুই-তৃতীয়াংশ উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেন। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি তার ফুফুর কন্যাকে বিবাহ করে এবং তাদের একটি সন্তান জন্ম নেয়, তবে সেই সন্তানের দাদী/নানী হলেন তার মায়ের মায়ের মা এবং তার পিতার পিতার মা। অনুরূপভাবে, যদি সে তার খালার কন্যাকে বিবাহ করে এবং তাদের একটি সন্তান হয়, তবে সেই সন্তানের দাদী/নানী হলেন তার মায়ের মায়ের মা এবং তার পিতার মায়ের মা।

আর যে সকল দাদী বা নানী দুজন নারীর মাঝে একজন পুরুষের মাধ্যমে সম্পর্কিত হন, যেমন: উম্মু আবি উম্ম (মায়ের পিতার মা), তাদের জন্য কোনো অংশ নেই। অনুরূপভাবে, যে সকল দাদী বা নানী দাদার চেয়ে ঊর্ধ্বতন কোনো পিতার মাধ্যমে সম্পর্কিত হন, যেমন: উম্মু আবি আল-জাদ্দ (দাদার পিতার মা), তাদের জন্যও কোনো অংশ নেই। তবে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহু তা‘আলা এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনি (উম্মু আবি আল-জাদ্দ) দাদার মায়ের মতোই উত্তরাধিকারী হবেন।

**৭৭ - আসাবাহ্ (অবশিষ্টভোগী) পরিচ্ছেদ**

**তা'সীব (التعصيب):** এটি 'আ-সাবা ইয়া'সিবু তা'সীবান' (عصب يعصب تعصيبا) ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এটি 'আল-আসাব' (العصب) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো দৃঢ় করা, শক্তিশালী করা অথবা পরিবেষ্টন করা।

আর কোনো ব্যক্তির 'আসাবাহ্' (عصبة) হলো তার পুত্রগণ এবং তার পিতার দিক থেকে আগত পুরুষ আত্মীয়গণ। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ তারা তাকে পরিবেষ্টন করে রাখে অথবা তাদের কেউ কেউ অন্যদের শক্তি যোগায়।

আর পারিভাষিক দৃষ্টিকোণ থেকে, **আল-আসিব (العاصب)** হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কোনো নির্দিষ্ট অংশ (تقدير) ছাড়াই উত্তরাধিকার লাভ করেন। আর তা'সীব হলো উত্তরাধিকারের (মীরাসের) দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার।

আসাবাহ্ তিন ভাগে বিভক্ত:

১. আসাবাহ্ বিন নাফস (عصبة بالنفس) – স্বীয় কারণে অবশিষ্টভোগী।

২. আসাবাহ্ বিল গাইর (عصبة بالغير) – অন্যের কারণে অবশিষ্টভোগী।

৩. আসাবাহ্ মা'আল গাইর (عصبة مع الغير) – অন্যের সাথে অবশিষ্টভোগী।

**আসাবাহ্ বিন নাফস (স্বীয় কারণে অবশিষ্টভোগী) চৌদ্দ প্রকার:**

১. পুত্র (الابن) এবং পুত্রের পুত্র (ابن الابن) যত নিম্নগামী হোক না কেন।

২. পিতা (الأب) এবং পিতার দিক থেকে আগত দাদা (الجد) যত ঊর্ধগামী হোক না কেন।

৩. সহোদর ভাই (الأخ الشقيق)।

৪. বৈমাত্রেয় ভাই (الأخ لأب) এবং তাদের (সহোদর ও বৈমাত্রেয় ভাইদের) পুত্রগণ যত নিম্নগামী হোক না কেন।

৫. সহোদর চাচা (العم الشقيق) এবং বৈমাত্রেয় চাচা (العم لأب) যত ঊর্ধগামী হোক না কেন এবং তাদের পুত্রগণ যত নিম্নগামী হোক না কেন।

৬. মুক্তকারী পুরুষ (المعتق) এবং মুক্তকারী নারী (المعتقة)।

**আসাবাহ্ বিন নাফস-এর বিধানসমূহ তিনটি:**

**প্রথম:** তাদের মধ্যে যে একা থাকবে, সে সমস্ত সম্পদ লাভ করবে।

**দ্বিতীয়:** সে নির্দিষ্ট অংশসমূহ (ফারয/ফুরুদ) প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা গ্রহণ করবে।

**তৃতীয়:** যদি নির্দিষ্ট অংশসমূহ (ফারয) দ্বারা সমস্ত সম্পদ শেষ হয়ে যায়, তবে সে (আসাবাহ্) উত্তরাধিকার থেকে বাদ পড়ে যাবে। তবে তিনজন ব্যতীত: পুত্র, পিতা এবং দাদা।

স্বীয় কারণে আসাবাহদের (অবশিষ্টভোগী) স্তর (جهات) হলো ছয়টি: (১) পুত্রত্ব (সন্তান-সন্ততি), অতঃপর (২) পিতৃত্ব, অতঃপর (৩) পিতামহত্ব ও ভ্রাতৃত্ব, অতঃপর (৪) ভ্রাতুষ্পুত্রগণ, অতঃপর (৫) চাচাত্ব ও তাদের পুত্রগণ, অতঃপর (৬) ওয়ালা (মুক্তির সম্পর্ক)।

সুতরাং, প্রতিটি স্তর তার পরবর্তী স্তরের উপর অগ্রাধিকার লাভ করে।

অতঃপর, একই স্তরে সমতা থাকলে, নৈকট্যের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার বিবেচনা করা হয়, অর্থাৎ স্তরের নৈকট্য।

অতঃপর, নৈকট্যেও সমতা থাকলে, শক্তির (সম্পূর্ণতার) ভিত্তিতে অগ্রাধিকার বিবেচনা করা হয়। যেমনটি আল-জা'বারী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন:

> "সুতরাং, স্তর দ্বারা অগ্রাধিকার, অতঃপর নৈকট্য দ্বারা;

> আর এই দুটির পরে অগ্রাধিকারকে শক্তি দ্বারা নির্ধারণ করো।"

আর মুক্তিদাতার আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী), তাদের বিধানাবলী এবং তাদের স্তরসমূহ মৃত ব্যক্তির আসাবাহদের মতোই।

এখানে তিনটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা ফারায়েয বিশেষজ্ঞগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: মুক্তিদাতার আসাবাহদের আসাবাহদের জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই, যদি না তারা নিজেরাই মুক্তিদাতার আসাবাহ হন।