ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

এটি আলেমগণের ঐকমত্য (ইজমা')। সুতরাং এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং তা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সর্বসম্মতিক্রমে হারাম।

১৪৫ - দ্বিতীয় যে বিবাহটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল হারাম করেছেন, আর কিছু লোক যার মধ্যে জড়িয়ে পড়েছে, তা হলো: নিকাহুত তাহলীল (বিশ্লেষণমূলক বিবাহ/হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ)।

এটি এমন বিবাহ যা সেই ব্যক্তি করে যার স্ত্রী শেষ তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে তার জন্য হারাম হয়ে গেছে। কিছু লোক তাদের ঈমানের দুর্বলতা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর প্রতি ভয়ের স্বল্পতার কারণে অন্য একজন ব্যক্তির সাথে চুক্তি করে যে সে যেন মহিলাটিকে বিবাহ করে। অতঃপর যখন সে তার সাথে প্রবেশ করে (সহবাস করে) এবং তাকে ভোগ করে, তখন সে তাকে তালাক দিয়ে দেয়, যাতে তার প্রথম স্বামী তার কাছে ফিরে আসতে পারে। আর এই বিবাহকেই ‘নিকাহুত তাহলীল’ বলা হয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, **“তিনি মুহাচ্ছিল (হালালকারী) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাচ্ছিল লাহু)- উভয়কেই লানত (অভিসম্পাত) করেছেন।”** (¬১)

মুহাচ্ছিল হলো ‘ধার করা পাঁঠা’ (*আত-তাইসুল মুসতা‘আর*)। আর (দ্বিতীয়) স্বামী হলো সেই ব্যক্তি যাকে প্রথম স্বামী তার স্ত্রীকে হালাল করার জন্য অনুরোধ করে। আর মুহাচ্ছিল লাহু হলো প্রথম তালাকদাতা স্বামী।

এই বিবাহ বাতিল ও হারাম। যদি তারা উভয়ে যোগসাজশের মাধ্যমে, অথবা মৌখিক শর্তের মাধ্যমে, অথবা লিখিত চুক্তির মাধ্যমে এর উপর একমত হয়, তবে এর সবই হারাম। কারণ এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে সকল হাদীস এসেছে, তাতে তিনি মুহাচ্ছিল এবং মুহাচ্ছিল লাহু উভয়কেই লানত করেছেন।

এই বিষয়ে একাধিক হাদীস এসেছে, যার মধ্যে ইবনু মাসঊদ ও আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসও রয়েছে। তাঁর (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে বর্ণিত একটি শব্দে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: **“আমি কি তোমাদেরকে ধার করা পাঁঠা (*আত-তাইসুল মুসতা‘আর*) সম্পর্কে অবহিত করব না?”** আমরা বললাম: “হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল।” তিনি বললেন: **“সে হলো মুহাচ্ছিল। আল্লাহ মুহাচ্ছিল এবং মুহাচ্ছিল লাহু উভয়কেই লানত করেছেন।”**

***

(¬১) ইবনু মাজাহ তাঁর সুনানে (হাদীস নং ১৯৩৬) ১/৬২৩ এ এটি সংকলন করেছেন।

তাকে (¬১) ‘ধার করা পাঁঠা’ (Tays Musta'ar) নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ তাকে আনা হয় কেবল সঙ্গমের উদ্দেশ্যে, সে প্রকৃত স্বামী নয়। বরং তাকে আনা হয় যেন সে একবার তার সাথে মিলিত হয়, একবার সহবাস করে, অতঃপর তাকে ত্যাগ করে।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে তার সম্পর্কে বলেছেন:

**অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হালাল হবে না, যে পর্যন্ত না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।** (¬২)

এই তিন তালাকদাতা যখন দেখল যে, অন্য স্বামী ছাড়া তার আর কোনো উপায় নেই, আর সে (স্বামী) তাকে চায় এবং সে (স্ত্রী)ও তাকে চায়, তখন শয়তান তাদের জন্য এই মন্দ কাজকে শোভনীয় করে তুলল। আর তা হলো: এমন একজন ব্যক্তির সাথে চুক্তি করা, যাকে ‘মুহাল্লিল’ (হালালকারী) বলা হয়। তারা তাকে আল্লাহ যা চান সেই পরিমাণ অর্থ প্রদান করে এবং স্ত্রীও সাময়িকভাবে তাতে সম্মত হয়, যাতে সে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায়।

সাধারণত তারা তার অবস্থা, বংশ বা যোগ্যতা কিছুই দেখে না; কারণ তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো কেবল এই যে, সে একবার তার সাথে মিলিত হবে, অতঃপর বেরিয়ে যাবে এবং বিষয়টি শেষ হয়ে যাবে, যাতে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়। আর এটি হলো নিকৃষ্টতম বাতিল (মিথ্যা) এবং সবচেয়ে বড় ফাসাদ (বিপর্যয়)।

অর্থগতভাবে সে যেন ব্যভিচারী; কারণ সে তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করার জন্য বিবাহ করেনি—যাতে সে তাকে পবিত্র রাখে, তার কাছে থাকে, তাকে সুরক্ষিত করে এবং তার থেকে সন্তান-সন্ততি লাভের আশা করে। না, বরং সে এসেছে একজন ‘ধার করা পাঁঠা’ হিসেবে, যাতে সে একবারের সহবাসের মাধ্যমে তাকে তার পূর্বের স্বামীর জন্য হালাল করে দেয়, অতঃপর তাকে ত্যাগ করে এবং তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে।

এই হলো ‘মুহাল্লিল’ (হালালকারী)। তার এই বিবাহ বাতিল এবং শরীয়তসম্মত নয়। যদি প্রথম স্বামী এই বিষয়টি জেনেও তাকে গ্রহণ করে, তবে সে কঠোরভাবে শাস্তি ও তা'যীর (তিরস্কারমূলক শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য, যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে নিবৃত্ত করবে।

আর এই স্ত্রীলোকটি এর দ্বারা (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল হবে না। বরং মুহাল্লিলকেও শাস্তি দেওয়া হবে এবং স্ত্রীও যদি এতে সম্মত থাকে, তবে তাকেও শাস্তি দেওয়া হবে। এই মন্দ কাজের জন্য তাদের সকলকেই তা'যীর করা হবে; কারণ এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহ, একটি নিকৃষ্ট বিবাহ, একটি গর্হিত ও পাপের কাজ। সুতরাং যারা এই কাজ করে—মুহাল্লিল (হালালকারী পুরুষ) এবং মুহাল্লালাহ (হালালকারী নারী)—তাদেরকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব।

***

**পাদটীকা:**

(¬১) সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৩৬)।

(¬২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩০।

এবং যার জন্য হালাল করা হচ্ছে (অর্থাৎ প্রথম স্বামী), সেও। তারা সকলেই সমান (পাপী)।

সুতরাং, যদি মহিলা এই বিষয়ে সন্তুষ্ট ও অবগত থাকে, তবে সেও তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) ও তা'দীব (শাসন) পাওয়ার যোগ্য; কেননা সে এই পাপকর্মে সন্তুষ্ট ছিল এবং এতে সম্মতি জ্ঞাপন করেছিল। যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার সাথে থাকতেও চায়, তবুও সে তার জন্য হালাল হবে না। যতক্ষণ এই নিয়ত ও এই উদ্দেশ্য নিয়ে সে তাকে বিবাহ করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত এই নিকাহ ফাসিদ (অবৈধ), এবং সে তার জন্য হালাল নয়, আর সে প্রথম স্বামীর জন্যও হালাল হবে না; কারণ এটি (প্রকৃত) বিবাহ নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।** (১)

আর এই ব্যক্তি হলো 'ধার করা পাঁঠা' (*তাইয়িস মুসতা'আর*), সে শরীয়তসম্মত স্বামী নয়। সুতরাং, এটি তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করবে না।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৩০

১৪৬ – এবং তৃতীয় প্রকারের ফাসিদ (বাতিল) বিবাহ হলো: এমন বিবাহ, যাকে ‘নিকাহ আশ-শিগার’ বলা হয়। কিছু লোকের কাছে এটি ‘নিকাহ আল-বাদাল’ (বিনিময় বিবাহ) নামেও পরিচিত।

এটি এমন বিবাহ, যেখানে উভয় অভিভাবকের (ওয়ালী) প্রত্যেকেই অন্যের বিবাহকে শর্ত করে দেয়। অর্থাৎ, তাদের একজন অন্যজনকে বলে: ‘তুমি আমাকে বিবাহ দাও, আর আমি তোমাকে বিবাহ দেবো’; অথবা ‘তুমি তোমার মেয়ের সাথে আমার বিবাহ দাও, আর আমি আমার মেয়ের সাথে তোমার বিবাহ দেবো’; অথবা ‘তুমি তোমার বোনের সাথে আমার বিবাহ দাও, আর আমি আমার বোনের সাথে তোমার বিবাহ দেবো’; অথবা ‘তুমি আমার ছেলের সাথে তোমার মেয়ের বিবাহ দাও, আর আমি আমার ছেলের সাথে তোমার মেয়ের বিবাহ দেবো’; অথবা ‘তুমি আমার সাথে বিবাহ দাও, আর আমি তোমার ছেলের সাথে বিবাহ দেবো’; অথবা ‘তুমি আমার ছেলের সাথে বিবাহ দাও, আর আমি তোমার সাথে বিবাহ দেবো’; অথবা ‘আমি তোমার ভাইয়ের সাথে বিবাহ দেবো’— কিংবা এই ধরনের অন্য কোনো শর্ত। এটিই হলো ‘শিগার’।

উলামাগণ বলেন: এটিকে ‘শিগার’ বলা হয়েছে ‘আল-খুলু’ (শূন্যতা বা খালি হওয়া) শব্দ থেকে। কারণ, সাধারণত এক্ষেত্রে মোহর (Mahr) তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ থাকে না; বরং এই কাজের (বিনিময়ের) উপর একমত হওয়াই তাদের কাছে মুখ্য।

বলা হয়ে থাকে: ‘বিলাদুন শাঘিরাহ’ (بلاد شاغرة) – অর্থাৎ, যে জনপদ তার অধিবাসী শূন্য হয়ে গেছে। এবং বলা হয়: ‘মাকানুন শাঘির’ (مكان شاغر) – অর্থাৎ, খালি জায়গা।

আরও বলা হয়: ‘শাগারা আল-কালবু বিরিজলিহি’ (شغر الكلب برجله) – যখন কুকুর প্রস্রাব করার জন্য তার পা উপরে তোলে, তখন সে স্থানটি খালি করে দেয়। কেউ কেউ বলেন: কুকুরের পা উপরে তোলার এই ‘শুঘুর’ (শাগারা) থেকেই এর নামকরণ হয়েছে। এর অর্থ যেন এমন: ‘তুমি তাকে স্পর্শ করবে না, আর তার পা-ও স্পর্শ করবে না, যতক্ষণ না আমি স্পর্শ করি বা আমি সহবাস করি।’

আপনার বোন, অথবা আপনার কন্যা, অথবা আপনার ফুফু, অথবা অনুরূপ অন্য কেউ। সর্বাবস্থায়ই এটি একটি গর্হিত (মুনকার) ও বাতিল (ফাসিদ) কাজ, যদিও এতে মোহর উল্লেখ করা হোক না কেন, অথবা যদিও এতে মোহর থেকে মুক্ত না থাকে (অর্থাৎ মোহর নির্ধারণ করা হলেও)।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি শিগার (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। (এই নিষেধাজ্ঞা) ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, জাবির (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদীসে, মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদীসে এবং অন্যান্য হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে, যা শিগার থেকে নিষেধ করে। আর আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসেও তা রয়েছে।

আর শিগার হলো এই যে, একজন লোক বলবে: ‘আপনি আমার সাথে আপনার কন্যার বিবাহ দিন, আর আমি আপনার সাথে আমার কন্যার বিবাহ দেব,’ অথবা ‘আপনি আমার সাথে আপনার বোনের বিবাহ দিন, আর আমি আপনার সাথে আমার বোনের বিবাহ দেব।’ এটাই হলো শিগার।

কিন্তু ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-এর হাদীসে যা এসেছে যে, ‘শিগার হলো এই যে, একজন অন্যজনের সাথে বিবাহ দেবে, আর অন্যজনও এর সাথে বিবাহ দেবে, অথচ তাদের উভয়ের মাঝে কোনো মোহর থাকবে না’—এটি হলো ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম নাফি’র কথা, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা নয়।

একদল আলেম বলেছেন: এটি নাফি’র সূত্রে বর্ণনাকারী মালিক ইবনু আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা। সর্বাবস্থায়ই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা নয়। বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিম্ন পর্যায়ের কারো কথা—হয় তিনি ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম নাফি’, অথবা মালিক (রহিমাহুল্লাহ)।

আল-হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘বুলূগ’ গ্রন্থে বলেছেন: “অন্য একটি সূত্রে উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন যে, শিগার-এর এই নামকরণ নাফি’র কথা, এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর কথা নয়।” আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এটি নাফি’র ব্যাখ্যা, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর কথা নয়।

আর কিছু ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) – আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন – নাফি’র বক্তব্য গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: শিগার কেবল তখনই হবে, যখন তা মোহর থেকে মুক্ত থাকবে। কিন্তু যদি তাতে পূর্ণ মোহর থাকে (তাহলে তা শিগার হবে না)...

***

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫১১২); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪১৫); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২৪); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৩৭); সুনান আবূ দাউদ, নিকাহ (২০৭৪); সুনান ইবনু মাজাহ, নিকাহ (১৮৮৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৬২); মুওয়াত্তা মালিক, নিকাহ (১১৩৪); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৮০)।

এতে কোনো কৌশল (বা বৈধতার সুযোগ) নেই। আর (এই মতটি যে,) যদি উভয় নারীর জন্য পূর্ণ মোহর ধার্য করা হয়, তবে তা শিগার হবে না—এটি একটি দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত মত। সঠিক মত হলো, যদি শর্তটি বিদ্যমান থাকে, তবে তা সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) শিগার হিসেবে গণ্য হবে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ এটাই নির্দেশ করে।

কেননা আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে তিনি বলেছেন: “শিগার হলো এই যে, একজন লোক বলবে: তুমি আমার সাথে তোমার বোনের বিবাহ দাও, আর আমি তোমার সাথে আমার বোনের বিবাহ দেব; অথবা তুমি আমার সাথে তোমার মেয়ের বিবাহ দাও, আর আমি তোমার সাথে আমার মেয়ের বিবাহ দেব।” (১) তিনি কিন্তু এ কথা বলেননি যে, ‘তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো মোহর থাকবে না,’ বরং তিনি বিষয়টিকে উন্মুক্ত (মুতলাক) রেখেছেন।

আর মুসনাদ ও সুনানে আবূ দাঊদে সহীহ সনদে মু‘আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো: মদীনার আমীর তাঁর কাছে এমন দুজন ব্যক্তির ঘটনা উত্থাপন করেছিলেন, যারা শিগার পদ্ধতিতে বিবাহ করেছিল এবং তারা মোহরও ধার্য করেছিল। তখন মু‘আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মদীনার আমীরের কাছে লিখে পাঠালেন যে, তাদের দুজনকে যেন বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়। তিনি বললেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শিগার থেকে নিষেধ করেছেন, এটিই সেই শিগার।” (২) অথচ তারা মোহর ধার্য করেছিল।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শিগার হলো সেটাই, যাতে বিনিময়ের শর্ত (মুশারাতাহ) বিদ্যমান থাকে—তাতে মোহর ধার্য করা হোক বা না হোক।

আর এর পেছনে হিকমত (রহস্য) কী, তা আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এটি নারীদের প্রতি জুলুমের একটি মাধ্যম, এবং এমন স্বামীদের সাথে তাদের জোর করে বিবাহ দেওয়ার কারণ, যাদেরকে নারীরা পছন্দ করে না। এটি তাদের মোহরের প্রতি উদাসীনতারও একটি কারণ, এবং এটি ক্রমাগত ঝগড়া ও বহু বিবাদেরও কারণ।

সুতরাং, এটি আল্লাহর রহমতের অংশ যে তিনি এটিকে হারাম করেছেন, যাতে নারীদেরকে অন্যায়ভাবে জোর করা না হয়, তাদের প্রতি যেন জুলুম না করা হয়, এবং যাতে ঝগড়া-বিবাদের পথ বন্ধ হয়ে যায়। যারা এটি করেছে, তারা এর মধ্যে নিহিত মন্দ ফল ভোগ করেছে, কারণ তাদের মধ্যে বিবাদ বহুগুণে বেড়ে যায়।

***

(১) মুসলিম, সহীহ, হা/১৪১৬ (১০৩৫)।

(২) সুনান আবূ দাঊদ, নিকাহ (২০৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৪)।