ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

যখন উপযুক্ত পাত্র আসে, তখন নারীর অভিভাবকগণ তাকে নসীহত করবেন এবং কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেবেন, যাতে সে নেককার পাত্রকে গ্রহণ করে, যদিও সে তার চাচাতো ভাইদের (পিতার ভাইয়ের সন্তানদের) মধ্য থেকে না হয়। এটাই হলো ওয়াজিব (কর্তব্য)।

উপরন্তু, অভিভাবকগণের উপর আবশ্যক যে তারা যেন তাকে তার চাচাতো ভাইদের জন্য আবদ্ধ করে না রাখে। কিছু অভিভাবক বলে: "কখনোই না, তোমার চাচাতো ভাই ছাড়া অন্য কাউকে নয়, অন্যথায় তুমি আমার কাছেই থাকবে।" সে তাকে আটকে রাখে, বাধ্য করে এবং তার চাচাতো ভাইদের উপর জোর করে চাপিয়ে দেয়। অথচ তারা অসৎ হতে পারে, অথবা অসৎ হওয়া ছাড়াও তাদের মধ্যে এমন অন্য ত্রুটি থাকতে পারে যা নারী সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে না।

অতএব, তার পিতার জন্য জায়েজ (বৈধ) নয় যে তিনি তাকে তার চাচাতো ভাইদের সাথে বিবাহে বাধ্য করবেন। আর তার চাচাতো ভাইদের জন্যও জায়েজ নয় যে তারা তাকে বাধ্য করবে এবং হুমকি দেবে, আর বলবে: "যদি তুমি অন্য কাউকে বিয়ে করো, তবে আমরা এই কাজ করব এবং ওই কাজ করব।" এই সব কিছুই জায়েজ নয়, এবং এই সব কিছুই জাহিলিয়াতের (ইসলাম-পূর্ব অজ্ঞতার যুগের) প্রথা।

তার পিতার জন্য তাকে বাধ্য করা জায়েজ নয়, আর তার চাচাতো ভাইদের জন্যও তাকে বাধ্য করা জায়েজ নয়। আর তাদের জন্য এটাও বৈধ নয় যে তারা তাকে যে বিয়ে করবে তাকে হত্যা, প্রহার বা অনুরূপ কিছুর হুমকি দেবে। এই সব কিছুই জাহিলিয়াতের প্রথা।

আর যদি উলাতুল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ বা বিচারকগণ) এই বিষয়টি জানতে পারেন, তবে তাদের উপর আবশ্যক যে তারা এই কাজ সম্পাদনকারীকে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রদান করবেন এবং তাকে শায়েস্তা করবেন, যেন জুলুম প্রতিহত হয় এবং ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা ও অনাচারের) মূল কারণ নির্মূল হয়।

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ, মাজমূ' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ]

**প্রশ্ন ১৫২:** যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করেন এবং তার সাথে সহবাসের (দুখুল) পর তাকে কুমারীত্বহীন (বকর নয়) অবস্থায় পান, তবে তার করণীয় কী?

**উত্তর:** এর বিভিন্ন কারণ থাকতে পারে। কুমারীত্ব (বাকারাহ) যিনা (ব্যভিচার) ব্যতীত অন্য কোনো কারণেও নষ্ট হয়ে যেতে পারে।

সুতরাং, যদি তার বাহ্যিক অবস্থা ভালো হয় এবং সে ধার্মিকতা ও সরলতার (ইস্তিকামাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে এই ক্ষেত্রে অবশ্যই তার প্রতি সুধারণা (হুসন আল-যান্ন) পোষণ করা ওয়াজিব। (অন্যথায়) যদি সে (পূর্বেই এমন) কিছু করে থাকে (তবে তার জন্য ভিন্ন বিধান)।

যদি সে অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে থাকে, অতঃপর সে তওবা করে, অনুতপ্ত হয় এবং তার মধ্যে ভালো দিক প্রকাশ পায়, তবে তা (স্বামীর) কোনো ক্ষতি করবে না।

আর কখনও কখনও তীব্র ঋতুস্রাবের কারণেও কুমারীত্ব (সতীচ্ছদ) চলে যেতে পারে। কেননা, তীব্র ঋতুস্রাব কুমারীত্ব দূর করে দেয়—এ কথা উলামায়ে কেরামগণ উল্লেখ করেছেন। এমনকি কিছু লাফালাফির কারণেও কুমারীত্ব চলে যেত; যখন সে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে লাফ দিত, অথবা শক্তি সহকারে উঁচু স্থান থেকে নিচু স্থানে নামত, তখনও কুমারীত্ব চলে যেতে পারে। সুতরাং, কুমারীত্ব চলে যাওয়ার অর্থ এই নয় যে, তা অবশ্যই ব্যভিচারের মাধ্যমে হয়েছে। না (এমনটা জরুরি নয়)।

অতএব, যদি সে দাবি করে যে কুমারীত্ব অশ্লীল কাজ ছাড়া অন্য কোনো কারণে চলে গেছে, তবে তার (স্বামীর) উপর কোনো দোষ নেই। অথবা (যদি সে বলে) অশ্লীল কাজের মাধ্যমেই তা হয়েছে, কিন্তু সে স্বামীকে জানায় যে সে ছিল ধর্ষিতা ও জোরপূর্বক বাধ্যকৃত, তবে এটিও তার (স্বামীর) কোনো ক্ষতি করবে না, যদি ঘটনার পর তার উপর দিয়ে একটি ঋতুস্রাব অতিবাহিত হয়ে থাকে।

অথবা সে যদি উল্লেখ করে যে সে তওবা করেছে ও অনুতপ্ত হয়েছে, এবং সে তার নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতার সময়কালে এই কাজটি করেছিল, অতঃপর সে তওবা করেছে ও অনুতপ্ত হয়েছে, তবে এটিও তার (স্বামীর) কোনো ক্ষতি করবে না।

আর এই বিষয়টি প্রচার করা উচিত নয়, বরং তার উপর পর্দা (দোষ গোপন) করা উচিত। যদি তার (স্ত্রীর) সত্যবাদিতা ও দ্বীনের উপর অবিচলতা তার (স্বামীর) ধারণায় প্রবল হয়, তবে সে তাকে রেখে দেবে। অন্যথায়, সে তাকে তালাক দেবে—তবে অবশ্যই দোষ গোপন রেখে এবং এমন কিছু প্রকাশ না করে যা ফিতনা ও অনিষ্টের কারণ হয়।

**প্রশ্ন ১৫৩:** স্বামী কখন জানবেন যে তার কুমারীত্ব যিনা (ব্যভিচার) ব্যতীত অন্য কোনো কারণে নষ্ট হয়েছে?

**উত্তর:** এটি (নির্ণয় করা) আবশ্যক নয়, তবে যদি তিনি জানতে পারেন যে এটি কোনো অশ্লীল কাজের (ফাহেশা) মাধ্যমে হয়েছে।

কারণ কুমারীত্ব (বাকারাহ) হয়তো ঋতুস্রাবের কারণেও চলে যেতে পারে, এবং হয়তো অন্যান্য কারণেও তা নষ্ট হতে পারে, যেমন লাফানো (উত্থান-পতন) বা অনুরূপ কোনো কিছুর কারণে।

আর হয়তো সে জোরপূর্বক (ধর্ষণের শিকার) হতে পারে। আর যাকে জোর করা হয়েছে, তার বিধান হলো সে এমন ব্যক্তির মতো, যে কিছুই করেনি (অর্থাৎ সে নির্দোষ)।

আবার হয়তো চতুর্থ কোনো কারণে সে তা স্বেচ্ছায় করেছে, কিন্তু... (অসমাপ্ত)

আল্লাহ তার তওবা কবুল করেছেন এবং তার তওবার আন্তরিকতা ও অনুশোচনার কারণে তার অবস্থার উন্নতি ঘটেছে।

**প্রশ্ন ১৫৪:** কিছু কিছু দেশে তারা কাপড়ের মধ্যে কুমারীত্বের রক্ত দেখতে পছন্দ করে এবং দিনের বেলায় তা প্রকাশ করে। যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে কুমারীত্বহীন অবস্থায় পায় এবং তাকে গোপন রাখতে চায়, তবে তারা তাকে বাধ্য করে যেন সে তাকে ত্যাগ করে এবং তালাক দেয়। এক্ষেত্রে কি তাদের জন্য তার (স্বামীর) অর্থ ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ হবে?

**উত্তর:** যদি এটি (রক্ত প্রদর্শন) অপরিহার্য হয়, তবে অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে এটি করা যেতে পারে। যদি তাদের প্রথা অনুযায়ী কিছু একটা প্রদর্শন করা অপরিহার্য হয় এবং যদি সে তা না করে, তবে তারা হয়তো তাকে (স্ত্রীকে) ব্যভিচারের অপবাদ দেবে—এমন পরিস্থিতিতে সে কুমারীত্বের রক্ত ছাড়া অন্য কোনো রক্ত ব্যবহার করতে পারে। মানুষের দোষ গোপন করার উদ্দেশ্যে সে অন্য কোনো রক্ত কাপড়ের উপর রাখতে পারে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন করবে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন করবেন।»

(১) সহীহ মুসলিম, যিকর ও দু'আ, তাওবা ও ইস্তিগফার (২৬৯৯); সুনান আত-তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৫); সুনান আবূ দাঊদ, আদব (৪৯৪৬); সুনান ইবনু মাজাহ, হুদূদ (২৫৪৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৫২)।

(২) ইবনু মাজাহ তাঁর সুনানে, মুমিনদের দোষ গোপন করা এবং সন্দেহ দ্বারা হদ রহিত করা অধ্যায়ে (২৫৪৪) নম্বর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

প্রশ্ন ১৫৫: যে স্ত্রীকে তার স্বামী তিন তালাক দিয়েছে, অতঃপর সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করেছে, অতঃপর সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে তালাক দিয়েছে, অতঃপর প্রথম স্বামী তাকে পুনরায় বিবাহ করেছে—এই স্বামীর জন্য কি নতুন করে তিনটি তালাক প্রদানের অধিকার সৃষ্টি হবে?

উত্তর: হ্যাঁ। যখন স্বামী তাকে (প্রথমবার) শেষ তিন তালাক দেয়, অতঃপর সে একজন শরীয়তসম্মত স্বামীকে বিবাহ করে এবং সে তার সাথে সহবাস করে (অর্থাৎ, দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করে), অতঃপর (দ্বিতীয় স্বামীর) তালাকের পর সে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসে, [তখন তার জন্য নতুন করে তিনটি তালাক প্রদানের অধিকার সৃষ্টি হয়।]

অথবা (দ্বিতীয় স্বামীর) মৃত্যুর পরে, হ্যাঁ, তার জন্য তিনটি তালাক থাকবে, যেমনটি প্রথম বিবাহের ক্ষেত্রে ছিল।

কিন্তু যদি সে তাকে মাত্র একটি তালাক দিয়ে থাকে, অথবা দুটি তালাক দিয়ে থাকে, অতঃপর সে (অন্য কাউকে) বিবাহ করে এবং তারপর তার কাছে ফিরে আসে, তবে তার জন্য প্রথম তালাকের যা অবশিষ্ট ছিল, তাই থাকবে—একটি হোক বা দুটি। যা তার জন্য অবশিষ্ট ছিল, তা অবশিষ্টই থাকবে।

পক্ষান্তরে, যদি সে তিনটি তালাক পূর্ণ করে ফেলে থাকে, অতঃপর তাকে তালাক দেয়, এবং সে (স্ত্রী) শরীয়তসম্মতভাবে বিবাহ করে, অতঃপর তাকে তালাক দেওয়া হয় অথবা তার স্বামী তার সাথে সহবাসের (ওয়াত'ই) মাধ্যমে দাম্পত্য জীবন শুরু করার (দুখুল) পরে মারা যায়, তবে প্রথম স্বামী তাকে বিবাহ করতে পারবে, এবং সে প্রথম বিবাহের মতোই তিনটি তালাকের সংখ্যা নিয়ে তার কাছে ফিরে আসবে।

আর 'বাইনুনাতে সুগরা' (সামান্য বিচ্ছেদ) হলো সেই নারী, যাকে তার স্বামী একবার বা দুবার তালাক দিয়েছে, অতঃপর সে (স্বামী) তাকে 'মুরাজাআহ' (ফিরিয়ে নেওয়া) অথবা নতুন বিবাহের মাধ্যমে তার কাছে ফিরিয়ে নিয়েছে—যেমন খুলা' গ্রহণকারী বা ফাসখকৃত (বাতিলকৃত) নারী। সে ক্ষেত্রে সে অবশিষ্ট তালাকের ভিত্তিতেই ফিরে আসবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

**প্রশ্ন ১৫৬:** বোনের স্বামী কি অন্য বোনের জন্য সাময়িকভাবে মাহরাম হিসেবে গণ্য হবেন, যার ফলে তাদের জন্য একান্তে অবস্থান (খলওয়াত) করা বৈধ হবে? অনুরূপভাবে, মেয়ের ফুফু কি (মাহরাম)?

**উত্তর:** না। বোনের স্বামী তার (অন্য বোনের) জন্য মাহরাম নন।

বোনের স্বামী, খালা এবং ফুফু—এঁরা মাহরাম নন। ফুফুর ক্ষেত্রে বিধান হলো, তিনি এমন নন যে তাঁর সাথে মেয়ের (ভাতিজি বা ভাগ্নির) বিবাহ হারাম হবে (অর্থাৎ তিনি স্থায়ী মাহরাম নন), বরং তাদের দুজনকে একত্রে বিবাহ করা নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে, তার খালাও। এটি কেবল একটি সাময়িক নিষেধাজ্ঞা (تحريم مؤقت)।

তার বোনের স্বামী, অনুরূপভাবে তার ফুফুর স্বামী এবং তার খালার স্বামী—এঁরা কেউই তার জন্য মাহরাম নন।

অনুরূপভাবে, স্বয়ং ফুফু (অর্থাৎ স্ত্রীর ফুফু), স্ত্রীর বোন এবং স্ত্রীর খালা—এঁরা উল্লিখিত স্বামীর জন্য মাহরাম নন। কারণ তারা কেবল তখনই তার জন্য (বিবাহের ক্ষেত্রে) হারাম, যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি তাদের বোনকে, অথবা তাদের ভাইঝিকে, অথবা তাদের ভাগ্নিকে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ রেখেছেন। (অর্থাৎ, স্ত্রীকে তালাক দিলে বা স্ত্রী মারা গেলে এই সাময়িক নিষেধাজ্ঞা উঠে যায়।)

ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হওয়ার পর তার জন্য বিবাহ করা বৈধ। সারকথা হলো, কিছু লোক কিছু নারীর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করে—যেমন তার বোনের স্বামীর সাথে। আবার কিছু লোক তার (নারীর) স্বামীর ভাই অথবা স্বামীর চাচার সাথে শিথিলতা দেখায়। এটি একটি ভুল কাজ এবং তা জায়েয নয়।

অতএব, কোনো নারীর জন্য তার স্বামীর ভাইয়ের সাথে শিথিলতা দেখানো জায়েয নয়, কারণ সে তার মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম) নয়। অনুরূপভাবে, স্বামীর চাচা তার মাহরাম নয়, এমনকি স্বামীর মামাও (মাহরাম নয়)।

বরং মাহরাম হলো তার (নারীর) স্বামীর পিতা এবং তার (স্বামীর) পুত্র—এরাই মাহরামের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু স্বামীর ভাই, স্বামীর চাচা, স্বামীর চাচাতো ভাই এবং স্বামীর মামা—এরা মাহরাম নয়।

অনুরূপভাবে, বোনের স্বামী, ফুফুর স্বামী এবং খালার স্বামীও মাহরাম নয়।

মাহরাম হলো তার (নারীর) মেয়ের স্বামী (অর্থাৎ জামাতা) এবং তার (নারীর) মায়ের স্বামী (অর্থাৎ সৎপিতা)—এরাই মাহরাম। কিন্তু তার বোনের স্বামী, তার ফুফুর স্বামী এবং তার খালার স্বামী—এরা মাহরাম নয়।

তাদের সামনে পর্দা করা, সতর্কতা অবলম্বন করা এবং নির্জনবাস (খুলওয়াহ) পরিহার করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।