ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

১৫৭ - মুত'আতুন নিসা (সাময়িক বিবাহ)

সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর। অতঃপর:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, মুত'আ বিবাহের অনুমতি ছিল, অতঃপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত এর স্থায়ী নিষেধাজ্ঞা (হারাম ঘোষণা) এসেছে।

শিয়া ব্যতীত অন্যদের পক্ষ থেকে এর উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণিত হয়েছে। ইলমের ইমামগণের পক্ষ থেকে যা ইজমার অনুরূপ, আমরা তাদের মধ্যে নিম্নোক্তদের উল্লেখ করছি:

১ - আবু উবাইদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আজকের দিনে মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, মুত'আতুন নিসা (সাময়িক বিবাহ) হারাম ঘোষণার মাধ্যমে মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাহ এটিকে রহিত করেছে। এটি হিজাজ, শাম ও ইরাকের সকল আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মত—চাই তারা আসহাবুল আসার (হাদীস অনুসারী) হোন বা আসহাবুর রায় (যুক্তিভিত্তিক ফিকহ অনুসারী) হোন। এবং এতে কোনো বাধ্যগত ব্যক্তির জন্যও কোনো ছাড় নেই, অন্য কারো জন্যও নেই।’

২ - ইমাম আবু জা'ফর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল, যিনি আবু জা'ফর আন-নাহহাস নামে পরিচিত, তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ ফিল কুরআনিল কারীম’-এর ১০৫ পৃষ্ঠায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যাদের বক্তব্য দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, তাদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে, মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের উক্তি দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)।

এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক ইবনে আব্বাসকে থামানো এবং তাঁর (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর) উক্তি: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন পথভ্রষ্ট (তায়েহ) ব্যক্তি।’ [এবং তিনি বলেন:] ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত'আ হারাম করেছেন।’ (১)

তিনি (আন-নাহহাস) বলেন: ‘আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুত'আ হারাম হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত এর সনদ (বর্ণনা সূত্র)-এর বিশুদ্ধতা এবং এর পদ্ধতির বিশুদ্ধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।’ তিনি আরও বলেন: ‘আমরা যথাস্থানে এর সনদসহ তা উল্লেখ করব।’

অতঃপর তিনি ১০৬ পৃষ্ঠায় বলেন: ‘আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আযদী আমার কাছে ইবরাহীম ইবনে দাউদ থেকে পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুওয়াইরিয়াহ, মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, যে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং হাসান ইবনে মুহাম্মাদ তাদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন পথভ্রষ্ট (তায়েহ) ব্যক্তি’—অর্থাৎ: বিচ্যুত (মাইল) ব্যক্তি—‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...’

***

(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘কিতাবুন নিকাহ’ (বিবাহ অধ্যায়)-এর ‘নিকাহুল মুত'আ’ পরিচ্ছেদে ২৫১০ নম্বর হাদীস হিসেবে এটি সংকলন করেছেন।

«মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) নিষিদ্ধকরণ (¬১)»

আবু জা'ফর বলেন: এই হাদীসের অনেক সনদ (বর্ণনার পথ) রয়েছে, আমরা এটি নির্বাচন করেছি এর বিশুদ্ধতার কারণে এবং জুওয়াইরিয়াহর উচ্চ মর্যাদার কারণে; আর এই কারণেও যে, যখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনু আব্বাসকে এই বিষয়ে সম্বোধন করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে কোনো বিতর্ক করেননি। ফলে মুত'আ হারাম হওয়াটি ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হলো; কারণ যারা এটিকে হালাল মনে করে, তারা ইবনু আব্বাসের মতামতের উপরই নির্ভর করে থাকে। [সমাপ্ত]।

৩ - আত-তাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘শারহু মা‘আনী আল-আসার’ (৩/২৭) গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে নারীদের মুত'আ নিষিদ্ধকরণের বর্ণনা দেওয়ার পর বলেন: ‘এই যে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে মুত'আ নিষিদ্ধ করলেন, কিন্তু তাঁদের মধ্যে কেউই এর প্রতিবাদ করেননি। এতে প্রমাণ হয় যে, তাঁরা উমারের নিষিদ্ধকরণের বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এই বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা') প্রমাণ করে যে, মুত'আ মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে এবং এটি একটি অকাট্য দলীল।’ [সমাপ্ত]।

৪ - আল-বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৯/১০০) গ্রন্থে বলেন: ‘উলামায়ে কিরাম মুত'আ বিবাহের হারাম হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এটি মুসলিমদের মধ্যে ইজমা'র (ঐকমত্যের) মতোই। ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দীর্ঘকাল প্রবাসে থাকা অবস্থায় বাধ্যগত ব্যক্তির জন্য কিছুটা ছাড়ের কথা বর্ণিত আছে, কিন্তু যখন তাঁর কাছে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি পৌঁছাল, তখন তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেন (মত প্রত্যাহার করেন)।’ [সমাপ্ত]।

৫ - আল-হাফিজ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ মিনাল আসার’ (পৃ. ১৩৮) গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন যে, তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান (রহিমাহুল্লাহ) ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনু আবী হাযিম থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে যেতাম, অথচ আমাদের সাথে কোনো নারী ছিল না। তাই আমরা চেয়েছিলাম যে...’ [অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি]।

***

(¬১) সহীহ আল-বুখারী, কিতাবুন নিকাহ (৫১১৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুন নিকাহ (১১২১); সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১৪২); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৭)।

"আমরা খাসী হয়ে যাই (নপুংসক হয়ে যাই)। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো কিছুর বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করার (মুতা'আ) অনুমতি দিলেন।" (১)

তিনি (ইমাম তিরমিযী, রহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করার পর বলেন: "এই সনদটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)। এই বিধানটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে বৈধ ও শরীয়তসম্মত ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক উল্লিখিত কারণের জন্যই কেবল তাঁদের জন্য এটি বৈধ করেছিলেন। আর এটি কেবল তাঁদের সফরের সময় ঘটত। আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের বাড়িতে অবস্থানকালে এটি বৈধ করেছিলেন। এই কারণেই তিনি তাঁদেরকে একাধিকবার তা থেকে নিষেধ করেছেন, অতঃপর বিভিন্ন সময়ে তাঁদের জন্য তা বৈধ করেছেন।

অবশেষে তিনি তাঁর শেষ জীবনে, বিদায় হজ্জের সময়, তাঁদের ওপর এটিকে স্থায়ীভাবে হারাম করে দেন। আর এই হারাম করা ছিল চিরস্থায়ী নিষেধাজ্ঞা, সাময়িক নয়। ফলে বর্তমানে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ এবং উম্মাহর ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ অবশিষ্ট নেই, কেবল কিছু শিয়া মতাবলম্বী যে মত পোষণ করে তা ছাড়া। আর ইবনু জুরাইজ থেকেও এর বৈধতা বর্ণিত আছে।" সমাপ্ত।

৬ - ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু আলী আশ-শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ 'আস-সাইলুল জাররার আল-মুতাদাদ্দিক আলা হাদায়িকিল আযহার'-এ বলেছেন:

"জেনে রাখুন, এই শরীয়ত যে বিবাহ নিয়ে এসেছে, তা হলো সেই বিবাহ যা নারীদের জন্য অভিভাবকগণ (আওলিয়া) সম্পাদন করেন। আর শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) এই বিষয়ে এতদূর গুরুত্বারোপ করেছেন যে, তিনি অভিভাবক ছাড়া সম্পাদিত বিবাহকে বাতিল (বাতিলুন) বলে রায় দিয়েছেন এবং এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। অতঃপর এই শরীয়ত যে বিবাহ নিয়ে এসেছে...

***

(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (কিতাবুত তাফসীর) 'আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না..."' শীর্ষক পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ৪২৪৯) সংকলন করেছেন।

এটি হলো সেই বিবাহ, যাতে শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) সাক্ষীদের উপস্থিতিকে ওয়াজিব করেছেন; কারণ এটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আর শরীয়ত প্রণেতা যে বিবাহকে বৈধ করেছেন, তা হলো সেই বিবাহ যার মাধ্যমে উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়, বংশধারা প্রমাণিত হয় এবং যার ফলস্বরূপ তালাক ও ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) কার্যকর হয়।

আর যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন (বুঝতে হবে যে) মুতা'আ (সাময়িক বিবাহ) কোনো শরীয়তসম্মত বিবাহ নয়। বরং এটি ছিল কেবল মুসাফিরের জন্য প্রয়োজনের মুহূর্তে একটি সাময়িক ছাড়, এবং এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

এরপর, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত মুতা'আকে নিষিদ্ধকারী হাদীসটির প্রামাণিকতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। এর পরে আর কোনো কথা থাকতে পারে না এবং তাদের (মুতা'আপন্থীদের) দাবিকৃত কোনো কিছু দিয়েই এর বিরোধিতা করা সমীচীন নয়।

আর তারা যে উল্লেখ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পরেও কিছু সাহাবী মুতা'আ করেছেন, এটি অস্বাভাবিক কিছু নয়। কারণ, বিধানটি কিছু সাহাবীর কাছে গোপন থাকতে পারে। এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্টভাবে তা নিষিদ্ধ ঘোষণা করেন এবং যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছায় যে কিছু সাহাবী মুতা'আ করেছেন, তখন তিনি এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞার দিকে সম্পর্কিত করেন। সুতরাং, দলীল হলো কেবল সেই বিষয়ে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, কোনো একজন বা কয়েকজন সাহাবীর ব্যক্তিগত কাজের মধ্যে নয়।

আর তাদের এই কৌশল যে, (মুতা'আর) হালাল হওয়াটা 'ক্বতঈ' (সুনিশ্চিত) এবং হারাম হওয়াটা 'যন্নী' (ধারণামূলক), তা এই যুক্তিতে খণ্ডন করা যায় যে, সেই 'ক্বতঈ' (সুনিশ্চিত) হালাল থাকার ধারাবাহিকতা যে 'যন্নী' (ধারণামূলক), তাতে কোনো মতভেদ নেই। আর 'নসখ' (রহিতকরণ) কেবল ধারাবাহিকতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যা ঘটে গেছে তাকে বাতিল করার জন্য নয়। কারণ, কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলবে না যে, যে কাজ সম্পন্ন হয়ে গেছে, তা রহিত করা যায়।

এরপর, মুসলিমগণ মুতা'আর হারাম হওয়ার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। কেবল রাফেযীরাই (শিয়া সম্প্রদায়) এর বৈধতার ওপর অবশিষ্ট রয়েছে। আর তাদের বক্তব্য খণ্ডন করার প্রয়োজন নেই, কারণ তারা এমন কেউ নয় যারা ইজমাকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে পারে। কেননা, তারা তাদের অধিকাংশ মতামতেই কিতাব, সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমার বিরোধী।

ইবনুল মুনযির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [মূল আরবী পাঠে ইবনুল মুনযিরের উদ্ধৃতিটি অনুপস্থিত]