ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

আলেমরা এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, রাওয়াফিদ (শিয়াদের একটি দল) ব্যতীত।

আর ইবনু বাত্তাল (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর তারা (আলেমরা) এখন ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যখনই তা (অর্থাৎ মুত'আ) সংঘটিত হবে, তা বাতিল হয়ে যাবে—তা সহবাসের পূর্বে হোক বা পরে।"

আর আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুত'আ হারাম হওয়াটা ইজমা'র (ঐকমত্যের) মতোই, কিছু শিয়া ব্যতীত।" সমাপ্ত। (¬১)

ইলমের ইমামগণের বক্তব্যসমূহ, যা শিয়া ব্যতীত অন্যদের ইজমা' বা ইজমা'র অনুরূপ বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে এই ধরনের প্রবণতা অনুসরণ করে, তা অনেক। কিন্তু আমরা এই বিষয়টিকে যথাযথ গুরুত্ব দিয়ে অধ্যয়ন করার পর, নারীদের মুত'আ বৈধ মনেকারীদের পক্ষ থেকে এমন কিছু বিষয় পেয়েছি, যা উপস্থাপন করা এবং যার জবাব দেওয়া অপরিহার্য। তাই আমরা বলছি—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই:

¬__________

(¬১) আস-সাইলুল জাররার আল-মুতাদাদ্দিক আলা হাদাইকিল আযহার, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৬৭, ২৬৮, কায়রো সংস্করণ।

১৫৮ - মহিলাদের মুতা'আ (অস্থায়ী বিবাহ) বৈধতাকারীদের দলিলের ভিত্তি নিম্নরূপ:

১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো (১) ; কারণ সালাফের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এর ব্যাখ্যা মুতা'আ বিবাহ দ্বারা করেছেন। আর সালাফের একটি দলের কিরাআত (পঠন) হলো: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) [অর্থাৎ: সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ করেছ]।

২ - মুতা'আ নিষিদ্ধকরণের প্রথম সময়কাল বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতগুলোর (বর্ণনাগুলোর) মধ্যে মতপার্থক্য, যেমন ইমাম মুসলিম সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রেওয়ায়াত থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি [মুতা'আ] অমুক দিনে বৈধ ছিল।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

আওতাস (¬1)। এবং সাবুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা অনুযায়ী, মক্কা বিজয়ের দিন এটিকে বৈধ করা হয়েছিল এবং সেদিনই তা হারাম করা হয় (¬2)। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস অনুযায়ী, খায়বারের দিন এটিকে হারাম করা হয়েছিল, যা ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে (¬3)।

আর মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্যেরা ইসহাক ইবনু রাশিদ কর্তৃক যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধে তা (মুত'আ) থেকে নিষেধ করেছেন (¬4)।"

আর আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) রাবী' ইবনু সাবুরাহ কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসে হজ্জাতুল বিদা' (বিদায় হজ্জ)-এর সময় তা নিষেধ করার কথা বর্ণনা করেছেন (¬5)। এবং আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সহীহ।

সাবুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও আরও বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জাতুল বিদা'-এর সময় তা বৈধ করেছিলেন, অতঃপর সেদিনই কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তা থেকে নিষেধ করেছেন (¬6)।"

আর হাসান আল-বাসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "উমরাতুল কাযা' ব্যতীত অন্য কোনো সময় তা কখনোই বৈধ ছিল না (¬7)।"

যারা এই মতপার্থক্যের সাথে যুক্ত (এবং মুত'আ বৈধ মনে করে), তারা বলেছে: এই মতপার্থক্যটি নিষেধাজ্ঞার প্রতিটি বর্ণনার ক্ষেত্রেই ত্রুটি বা দুর্বলতা সৃষ্টিকারী হিসেবে বিবেচিত; এই কারণে আমরা (মুত'আর) বৈধতার উপর বহাল থাকাকেই সঠিক মনে করি।

***

(¬1) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, খণ্ড ২, ক্রমিক (১৪০৫), পৃষ্ঠা ১০২৩।

(¬2) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, খণ্ড ২, ক্রমিক (১৪০৬), পৃষ্ঠা ১০২৫।

(¬3) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, খণ্ড ২, ক্রমিক (১৪০৭), পৃষ্ঠা ১০২৭।

(¬4) শারহুন নববী আলা সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৮০।

(¬5) আবূ দাঊদ তাঁর সুনান গ্রন্থে 'নিকাহুল মুত'আ' অধ্যায়ে এটি সংকলন করেছেন, খণ্ড ২, ক্রমিক (২০৭২), পৃষ্ঠা ২২৬।

(¬6) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, খণ্ড ২, ক্রমিক (১৪০৯), পৃষ্ঠা ১০২৫।

(¬7) আব্দুর রাযযাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, খণ্ড ৭, ক্রমিক (১৪০৪০), পৃষ্ঠা ৫০৩।

৩ - হুম্মাম কর্তৃক কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি (উমার) মুত’আতুন নিসা (নারীদের সাথে সাময়িক বিবাহ) এবং মুত’আতুল হাজ্জ (হজ্জের মুত’আ) সম্পর্কে বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে দুটি মুত’আ (উপভোগ) প্রচলিত ছিল, আমি সে দুটিকে নিষিদ্ধ করছি এবং সেগুলোর জন্য শাস্তি দেব: মুত’আতুন নিসা এবং মুত’আতুল হাজ্জ। (১)”

আর যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কয়েক দিনের জন্য এক মুষ্টি খেজুর ও আটার বিনিময়ে (মুত’আ) উপভোগ করতাম, যতক্ষণ না উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমর ইবনু হুরাইসের ঘটনার প্রেক্ষিতে তা নিষিদ্ধ করেন। (২)”

এই দুটি বর্ণনার উপর নির্ভরকারীরা বলেন: এই দুটি প্রমাণ করে যে, উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ই নিকাহুল মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) হারাম করেছেন।

৪ - ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নিকাহুল মুত’আ বৈধ হওয়ার যে প্রমাণ পাওয়া যায়, তার কিছু বর্ণনা শর্তহীন (মুত্বলাক) এবং কিছু বর্ণনা প্রয়োজনের (জরুরতের) সাথে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ)।

৫ - সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে যেতাম এবং আমাদের সাথে কোনো নারী ছিল না। তাই আমরা বললাম: আমরা কি খাসী হয়ে যাব না? তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কাপড়ের বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করার অনুমতি দিলেন। এরপর আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পাঠ করলেন: (৪)”

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

(সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮৭)

অর্থ: “হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা তা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।”

৬ - ইবন হাযম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন এবং হাফিয ইবন হাজার (রহিমাহুল্লাহ) 'ফাতহুল বারী'-এর (৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪) থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে নিম্নোক্ত সাহাবীগণ এর (নারীদের মুত'আ) বৈধতার উপর স্থির ছিলেন: ইবন মাসউদ, মু'আবিয়া, আবূ সাঈদ, ইবন আব্বাস, সালামাহ ও মা'বাদ (উমাইয়া ইবন খালফের দুই পুত্র), জাবির এবং আমর ইবন হুরাইস। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সময়কাল, আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের প্রায় শেষ পর্যন্ত সকল সাহাবীর পক্ষ থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবন হাযম) বলেন: আর তাবিঈনদের মধ্যে রয়েছেন: তাউস, সাঈদ ইবন জুবাইর, আতা এবং মক্কার অন্যান্য সকল ফকীহগণ।"

হাফিয ইবন হাজার 'ফাতহ'-এ এইটুকুই উল্লেখ করেছেন। তবে 'আল-মুহাল্লা' পর্যালোচনা করার পর আমরা দেখতে পাই যে, ইবন হাযম (রহিমাহুল্লাহ) ঐ সকল সাহাবীর মধ্যে আসমা বিনত আবী বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নামও উল্লেখ করেছেন, যাদের সম্পর্কে তিনি দাবি করেছেন যে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে মুত'আর বৈধতার উপর স্থির ছিলেন।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি নারীদের মুত'আ কেবল তখনই অস্বীকার করেছিলেন যখন তাতে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী উপস্থিত ছিল না; কিন্তু দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিতে তিনি তা বৈধ মনে করতেন।

৭ - আতা, ইবন জুরাইজ, মালিক ইবন আনাস, শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং ইবন জারীর (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর প্রতি নারীদের মুত'আ বৈধ করার যে মত আরোপ করা হয়েছে—

'আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এসেছে যে: "আতা (রহিমাহুল্লাহ) এর বৈধতার পক্ষে মত দিতেন। আর খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবন জুরাইজ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে। কিছু হানাফী ফকীহ মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। কিছু আলিম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করার চেষ্টা করেছেন। এবং ইমাম (আহমাদ ইবন হাম্বল)-এর পক্ষ থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে।"

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি বর্ণনা রয়েছে, যার বাহ্যিক অর্থ হলো এটি (মুত'আ বিবাহ) মাকরূহ, হারাম নয়। ইবনু মানসূর তাঁকে নারীদের মুত'আ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: 'এটি এড়িয়ে চলা আমার কাছে অধিক প্রিয়।' আর শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে যা উদ্ধৃত হয়েছে, তার ভাষ্য হলো: ইবনু জারীর (আত-তাবারী) থেকে মুত'আ বিবাহের বৈধতা (জাওয়াজ) বর্ণিত আছে।

১৫৯ -

এই কারণে আমরা এই সকল বিষয়ে উত্তর দিতে অঙ্গীকারবদ্ধ। এর সাথে আমরা মুত'আহ (অস্থায়ী বিবাহ)-এর সংজ্ঞা এবং এর হারাম হওয়ার ঘোষণা আসার পর কেউ তা করলে তার উপর কি হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) বর্তাবে কিনা— সেই বিষয়টিও যোগ করছি। আমরা বলছি, আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।

আর যারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা মুত'আহ বিবাহের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ পেশ করে: **সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো** (১) — এই আয়াতের মাধ্যমে মুত'আহ বিবাহের বৈধতা প্রমাণের জবাব কয়েকটি বিষয় দ্বারা দেওয়া হয়েছে:

- প্রথমত: শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ১৫৫ ও ১৫৬ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন, তার বক্তব্য নিম্নরূপ:

‘আর যে মুত'আহ (অস্থায়ী বিবাহ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেই বিষয়ে আয়াতের মধ্যে এর বৈধতার কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর এদের ছাড়া তোমাদের জন্য অন্যান্য মহিলাকে তোমাদের ধন-সম্পদের বিনিময়ে বিবাহ করা বৈধ করা হলো, শর্ত হলো তোমরা বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করবে, ব্যভিচার করবে না। সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো। আর মোহর নির্ধারণের পর তোমরা উভয়ে যে বিষয়ে সম্মত হবে, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।** (২) **আর তোমাদের মধ্যে যার স্বাধীন ঈমানদার নারী বিবাহ করার সামর্থ্য নেই...** (৩) আয়াত পর্যন্ত। সুতরাং তাঁর বাণী:’

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৫।