ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

**অনুবাদ:**

সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ (১) – এই আয়াতটি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে যাদের সাথে সহবাস (প্রবেশ) করা হয়েছে। কিন্তু যার সাথে সহবাস করা হয়নি, সে কেবল এর (মোহরের) অর্ধেক পাওয়ার অধিকারিণী।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: আর তোমরা কীভাবে তা (মোহর) গ্রহণ করবে, অথচ তোমরা একে অপরের সাথে মিলিত হয়েছ এবং তারা তোমাদের কাছ থেকে দৃঢ় অঙ্গীকার নিয়েছে? (২)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) চুক্তি (আকদ)-এর সাথে ইফদা (সহবাস)-কে মোহর স্থিতিশীল হওয়ার (সম্পূর্ণ ওয়াজিব হওয়ার) কারণ বানিয়েছেন। অতএব, এটি স্পষ্ট করে যে, কেবল অস্থায়ী বিবাহে (নিকাহ মুআক্কাত) পারিশ্রমিক (আজর) প্রদান করা এবং স্থায়ী বিবাহে (নিকাহ মুআব্বাদ) তা না করার কোনো অর্থ নেই। বরং স্থায়ী বিবাহে পূর্ণ মোহর প্রদান করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (বা অগ্রাধিকারযোগ্য)।

সুতরাং আয়াতটি অবশ্যই স্থায়ী বিবাহের প্রতি ইঙ্গিত করে, হয় সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) মাধ্যমে, নয়তো ব্যাপকতার (উমুম) মাধ্যমে। এর প্রমাণ হলো, এর পরে তিনি দাসীদের বিবাহের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, যা কিছু স্বাধীন নারীদের বিবাহের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, তা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) প্রযোজ্য।

তিনি (আলোচনাকারী) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সালাফদের একটি দলের কিরাআতে (পঠনে) তো রয়েছে: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) [অর্থাৎ: সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ভোগ করেছ], উত্তরে বলা হবে: প্রথমত, এটি...

***

**পাদটীকা:**

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২১

এই কিরাআতটি মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) নয়, বরং এর সর্বোচ্চ মান হলো এটি *আখবারুল আহাদ*-এর (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীসের) পর্যায়ে পড়ে। আমরা অস্বীকার করি না যে ইসলামের প্রথম দিকে মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) হালাল করা হয়েছিল, কিন্তু মূল আলোচনা হলো—কুরআন এর উপর প্রমাণ বহন করে কি না।

দ্বিতীয়ত, বলা যেতে পারে: যদি এই অক্ষরটি (অর্থাৎ, 'নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য' কথাটি) নাযিল হয়েও থাকে, তবে নিঃসন্দেহে এটি প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের মধ্যে প্রমাণিত নয়। সুতরাং এটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। যখন মুত'আ বৈধ ছিল, তখন এটি ছিল; কিন্তু যখন তা হারাম করা হলো, তখন এই অক্ষরটিও রহিত হয়ে গেল।

অথবা, (আয়াতের) এই সময়ে (অর্থাৎ মুত'আ বৈধ থাকাকালীন) মোহর প্রদানের নির্দেশটি ছিল সাধারণ বিবাহের ক্ষেত্রেও মোহর প্রদানের উপর একটি সতর্কীকরণ।

সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: এগুলি দুটি কিরাআত, এবং উভয়টিই সত্য। নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য উপভোগের ক্ষেত্রে মোহর প্রদান ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যদি তা হালাল হয়ে থাকে। আর এটি কেবল তখনই হতে পারে যখন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য উপভোগ করা হালাল ছিল। এটি ইসলামের প্রথম দিকে ছিল।

সুতরাং, আয়াতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাদের দ্বারা উপভোগ করা (মুত'আ) হালাল। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেননি: "আর তোমাদের জন্য হালাল করা হলো যে তোমরা তাদের দ্বারা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য উপভোগ করবে।" বরং তিনি বলেছেন:

**তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা উপভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের প্রাপ্য মোহর প্রদান করো।** (১)

---

(১) সূরা নিসা, আয়াত ২৪।

সুতরাং এটি (এই বিধান) সেই সকল উপভোগকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সংঘটিত হয়েছে—তা হালাল হোক বা 'ওয়াত্বয়ে শুবহা' (ভ্রান্ত ধারণাবশত সহবাস) হোক। আর এই কারণেই 'নিকাহ ফাসিদ' (ত্রুটিপূর্ণ বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে সুন্নাহ ও ঐকমত্যের ভিত্তিতে মোহর ওয়াজিব হয়। উপভোগকারী যদি মুত'আহকে (সাময়িক বিবাহ) হালাল মনে করে তা সম্পাদন করে, তবে তার উপর মোহর আবশ্যক। কিন্তু হারাম উপভোগকে আয়াতটি অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ, যদি সে কোনো চুক্তি ছাড়া নারীর সম্মতিতে তাকে উপভোগ করে, তবে তা হবে যিনা (ব্যভিচার) এবং তাতে কোনো মোহর নেই। আর যদি নারীটি জোরপূর্বক বাধ্যকৃত (ধর্ষিত) হয়, তবে এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। ` সমাপ্ত।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এখানে যে উত্তর দিয়েছেন—যে, فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً (১) [অর্থ: 'সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা উপভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো']—এই আয়াতটি নারীদের মুত'আহকে (সাময়িক বিবাহ) বৈধতা দেওয়ার প্রমাণ বহন করে না—এই মতটি ইমাম আবূ জা'ফর ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ 'জামি'উল বায়ান আন তা'বীলিল কুরআন'-এ ইবনু আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ এবং ইবনু যায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।

ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসান্না আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ আমাকে আলী ইবনু আবী তালহা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি সম্পর্কে শুনিয়েছেন: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً (২) [অর্থ: 'সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা উপভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো']—তিনি বলেন: তোমাদের মধ্যে যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং একবার তার সাথে সহবাস করে, তখন তার সম্পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয়ে যায়। আর 'আল-ইসতিমতা' (উপভোগ) হলো 'আন-নিকাহ' (বিবাহ)। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً (৩) [অর্থ: 'আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহর সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো।']

হাসান ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাযযাক আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের খবর দিয়েছেন হাসান (আল-বাসরী) সূত্রে তাঁর বাণী: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ (৪) [অর্থ: 'সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা উপভোগ করেছ']—এর অর্থ হলো: নিকাহ (বিবাহ)।

আল-কাসিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন...

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪

ইবনু জুরাইজ (রহ.) থেকে মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তি: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً (১) [অর্থ: অতঃপর তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো]— তিনি (মুজাহিদ) বলেন: এর দ্বারা বিবাহ (নিকাহ)-কে বোঝানো হয়েছে।

ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনু যায়িদ (রহ.) উক্ত আয়াত فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً (২) সম্পর্কে বলেন: এটি হলো বিবাহ (নিকাহ)। কুরআনে বিবাহ (নিকাহ) ছাড়া অন্য কিছু নেই। যখন তুমি তাকে গ্রহণ করবে এবং তার দ্বারা উপকৃত হবে (ভোগ করবে), তখন তাকে তার বিনিময় (মোহর/সাদাক) প্রদান করো। যদি সে স্বেচ্ছায় তা থেকে কিছু তোমার জন্য ছেড়ে দেয়, তবে তা তোমার জন্য বৈধ। আল্লাহ তার উপর ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) ফরয করেছেন এবং তার জন্য মীরাস (উত্তরাধিকার) ফরয করেছেন। তিনি বলেন: এখানে ‘আল-ইসতিমতা’ (উপভোগ) হলো বিবাহ (নিকাহ), যখন সে তার সাথে সহবাস করে।

অতঃপর ইবনু জারীর (রহ.) সেই মতটি উল্লেখ করেন যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মুত’আ (সাময়িক বিবাহ), কিন্তু তিনি তা খণ্ডন করে বলেন: এই বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে সঠিকের অধিক নিকটবর্তী হলো সেই ব্যাখ্যা, যারা এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: ‘সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা বিবাহ করেছ এবং যাদের সাথে সহবাস করেছ, তাদেরকে তাদের মোহর প্রদান করো’; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে সহীহ নিকাহ (বৈধ বিবাহ) অথবা সহীহ মালিকানা (দাসত্ব)-এর পদ্ধতি ব্যতীত নারীদের মুত’আকে আল্লাহ তাআলা হারাম করেছেন— এই মর্মে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

অতঃপর ইবনু জারীর (রহ.) বলেন: ইবনু ওয়াকী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি বলেন: আর-রাবী’ ইবনু সাবরাহ আল-জুহানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পিতা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «استمتعوا من هذه النساء (৩)» [অর্থ: তোমরা এই নারীদের দ্বারা উপকৃত হও (উপভোগ করো)]। আর সেই দিন আমাদের কাছে ‘আল-ইসতিমতা’ (উপভোগ) অর্থ ছিল বিবাহ (তাযবীজ)।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

(৩) সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৬), সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৮), সুনান ইবনু মাজাহ, নিকাহ (১৯৬২), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০৬), সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৫)।

আমাদের গ্রন্থসমূহের অন্যান্য স্থানে আমরা প্রমাণ উপস্থাপন করেছি যে, সহীহ নিকাহের (বৈধ বিবাহের) বাইরে মুত'আ (সাময়িক ভোগ) হারাম, যা এই স্থানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজনকে অপ্রয়োজনীয় করে তুলেছে।

ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) এর সাথে আরও যোগ করেছেন যে, উবাই ইবনু কা'ব এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর যে কিরাত (পাঠ) বর্ণিত হয়েছে— "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى" (অর্থাৎ: তোমরা তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ভোগ করেছ)।

এবং তিনি (ইবনু জারীর) এর উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে: "আর উবাই ইবনু কা'ব ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর যে কিরাত বর্ণিত হয়েছে— 'ফামাসতামতা'তুম বিহী মিনহুন্না ইলা আজালিম মুসাম্মা'— এটি এমন কিরাত যা মুসলমানদের মুসহাফসমূহে (কুরআনের প্রতিলিপি) যা এসেছে তার পরিপন্থী। আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে আল্লাহ তা'আলার কিতাবে এমন কিছু সংযুক্ত করবে যা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে 'খবরুল ক্বাতি' (চূড়ান্ত ও সন্দেহাতীত সংবাদ) দ্বারা প্রমাণিত নয়, যার বিরোধিতা করা জায়েয নয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অনুরূপভাবে, ইবনু জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশেষজ্ঞদের) বিভিন্ন মতামতের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন।