ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘যাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর’ (২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৩, ৫৪, আল-মাকতাব আল-ইসলামী) গ্রন্থে বলেছেন:

“কুরআন পাঠকদের (কুররা) মধ্য থেকে একদল মুফাসসির কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মুত’আ বিবাহ, যা পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মহিলাদের মুত’আ নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কিন্তু এই কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুত’আকে প্রথমে বৈধ করেছিলেন, অতঃপর তা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং তাঁর (প্রথম) বক্তব্য তাঁর (পরবর্তী) বক্তব্য দ্বারা মানসুখ হয়েছে। কিন্তু এই আয়াতটি মুত’আর বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ আল্লাহ তাআলা এতে বলেছেন: **তোমরা তোমাদের সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষার উদ্দেশ্যে বিবাহ করবে, ব্যভিচারের জন্য নয়** (১) [সূরা নিসা, আয়াত ২৪]। এটি সহীহ (বৈধ) বিবাহের প্রমাণ বহন করে।

যাজ্জাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর বাণী **তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ (ইস্তিমতা’ করেছ)** (২) এর অর্থ হলো: যাদেরকে তোমরা বিবাহ করেছ, এবং তারা সেই শর্তের অধীনে রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: **সতীত্ব রক্ষার উদ্দেশ্যে বিবাহ করবে, ব্যভিচারের জন্য নয়** (৩)। অর্থাৎ, যারা বিবাহের চুক্তি সম্পাদনকারী। **তাদের মোহর (আজর) প্রদান করো** (৪) অর্থাৎ, তাদের মোহরানা। যে ব্যক্তি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এর ব্যতিক্রম মত পোষণ করে, সে ভুল করেছে এবং ভাষার জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়েছে।” [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আমরা যা ব্যাখ্যা করলাম, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি’ লি আহকামিল কুরআন’ গ্রন্থে আবু বকর আত-তুরতুশী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন—যেখানে তিনি (তুরতুশী) মুত’আ বিবাহের বৈধতার দাবিদারদের উল্লেখ করার পর বলেছেন: “সাহাবা, তাবেঈন এবং সালাফে সালেহীনদের মধ্য থেকে অবশিষ্ট সকল উলামা ও ফুকাহাদের মত হলো যে, এই আয়াতটি অর্থাৎ: **তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ (ইস্তিমতা’ করেছ), তাদের মোহর (আজর) প্রদান করো** (৫) মানসুখ (রহিত) এবং মুত’আ হারাম”—এই বক্তব্যটি আয়াতের দাবি (যে আয়াতটি মুত’আকে বৈধ করেছিল) প্রসঙ্গে গ্রহণযোগ্য নয়।

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ২৪

(২) সূরা নিসা, আয়াত ২৪

(৩) সূরা নিসা, আয়াত ২৪

(৪) সূরা নিসা, আয়াত ২৪

(৫) সূরা নিসা, আয়াত ২৪

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করার জবাবে যা কিছু বলা হয়েছে, তার মধ্য থেকে (একটি জবাব হলো):

"ফামাসতামতা'তুম বিহী মিনহুন্না ফাআতুহুন্না উজুরাহুন্না (১) এই আয়াতটি (যা মুত'আ বিবাহের বৈধতার জন্য পেশ করা হয়), এর জবাবে শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থের ২য় খণ্ডে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো— পূর্ববর্তী জবাবটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:

"তাছাড়া, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কেবল স্ত্রী (যাওজাহ) এবং ডান হাতের মালিকানাধীন দাসী (মালিকুল ইয়ামিন)-কেই বৈধ করেছেন। আর যার সাথে মুত'আ করা হয়, সে এই দুইয়ের কোনোটিই নয়। কারণ, যদি সে স্ত্রী হতো, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো, তার উপর স্বামীর মৃত্যুর ইদ্দত (عدّة الوفاة) ওয়াজিব হতো এবং তাকে তিন তালাক দেওয়া যেত। কেননা, এগুলোই হলো আল্লাহ তাআলার কিতাবে স্ত্রীর বিধান। যখন তার থেকে বিবাহের এই অপরিহার্য শর্তাবলী (লওয়াযিমুন নিকাহ) অনুপস্থিত হলো, তখন তা বিবাহের অনুপস্থিতিকেই প্রমাণ করে। কারণ, অপরিহার্য শর্তের অনুপস্থিতি মূল বিষয়ের অনুপস্থিতিকেই আবশ্যক করে তোলে।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কেবল বিবাহ (যাওয়াজ) এবং মালিকুল ইয়ামিনকেই বৈধ করেছেন এবং এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে, তা হারাম করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: আর যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে (২) তবে তাদের স্ত্রী ও মালিকানাধীন দাসীগণ ছাড়া, এতে তারা নিন্দিত হবে না (৩) সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী (৪)।

আর হারাম হওয়ার পর যার সাথে মুত'আ করা হয়, সে স্ত্রীও নয়, মালিকুল ইয়ামিনও নয়। সুতরাং সে কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী হারাম। সে যে মালিকানাধীন দাসী নয়, তা স্পষ্ট। আর সে যে স্ত্রী নয়, তার কারণ হলো— তার মধ্যে বিবাহের অপরিহার্য শর্তাবলী অনুপস্থিত। কেননা, বিবাহের অপরিহার্য শর্তাবলীর মধ্যে রয়েছে: তা উত্তরাধিকারের কারণ হবে, তাতে স্বামীর মৃত্যুর ইদ্দত সাব্যস্ত হবে, তিন তালাক প্রযোজ্য হবে, এবং সহবাসের পূর্বে তালাক হলে মোহর অর্ধেক করা হবে— ইত্যাদি অন্যান্য অপরিহার্য শর্তাবলী।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এমন স্ত্রীও তো থাকতে পারে যে উত্তরাধিকারী হয় না, যেমন যিম্মী নারী (ذمية) অথবা দাসী? জবাবে বলা হবে: তাদের (মুত'আ বৈধকারীদের) মতে যিম্মী নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর দাসীকে বিবাহ করা কেবল প্রয়োজনের সময় বৈধ। অথচ তারা (মুত'আ বৈধকারীরা) মুত'আকে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ মনে করে। অতঃপর..."

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪

(২) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত: ৫

(৩) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত: ৬

(৪) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত: ৭

বলা হয়: যিম্মি নারী ও দাসীর সাথে বিবাহ উত্তরাধিকারের কারণ হয়, কিন্তু প্রতিবন্ধকতা (মানি') বিদ্যমান থাকে—আর তা হলো কুফর (অবিশ্বাস) ও দাসত্ব। অনুরূপভাবে, বংশ (নসব) উত্তরাধিকারের কারণ হয়, তবে যদি সন্তান দাস বা কাফির হয়, তবে প্রতিবন্ধকতা বিদ্যমান থাকে।

এই কারণে, যদি সন্তানকে মুক্ত করা হয় বা সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার পিতার উত্তরাধিকারী হয়। অনুরূপভাবে, স্ত্রী যদি তার স্বামীর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে সে তার স্বামীর উত্তরাধিকারী হয়। অনুরূপভাবে, যদি সে স্বামীর জীবদ্দশায় মুক্ত হয় এবং বিবাহ বহাল রাখার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে সে তার উত্তরাধিকারী হয়।

এর বিপরীতে, যার সাথে মুত'আ করা হয়েছে (আল-মুস্তামতা' বিহা), তার ক্ষেত্রে বিবাহের মূল চুক্তিটিই উত্তরাধিকারের কারণ হয় না। সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তাতে পারস্পরিক উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয় না।

অতএব, এই বিবাহ (মুত'আ) এমন যেন ব্যভিচারের সন্তান, যা কোনো স্বামীর বিছানায় জন্ম নিয়েছে। কারণ, এই সন্তান কোনো অবস্থাতেই ব্যভিচারীর সাথে যুক্ত হয় না (বংশগতভাবে), ফলে সে উত্তরাধিকার পাওয়ার যোগ্য পুত্র হয় না।

তিনি (আলোচক) বলেন: যদি বলা হয় যে, বংশের (নসবের) বিধানাবলী আংশিকভাবে বিভক্ত হতে পারে, তবে বিবাহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে। উত্তরে বলা হয়: এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এটি মেনে নেন। কিন্তু এতে তাদের (মুত'আপন্থীদের) জন্য কোনো প্রমাণ নেই।

কারণ, স্ত্রীর সমস্ত বিধানাবলী মুত'আকৃত নারীর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। হালাল বিবাহের কোনো বৈশিষ্ট্যই তার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়নি। সুতরাং এটি জানা গেল যে, সে স্ত্রী হিসেবে গণ্য নয়।

আর তার ক্ষেত্রে যে বিধানাবলী সাব্যস্ত হয়েছে—যেমন বংশের সংযুক্তি, ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কারের জন্য অপেক্ষার) ওয়াজিব হওয়া, হুদুদ (শাস্তি) রহিত হওয়া এবং মোহর ওয়াজিব হওয়া ইত্যাদি—এগুলো 'নিকাহ আশ-শুবহা' (সন্দেহযুক্ত বিবাহ)-এর ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত হয়। সুতরাং এটি জানা গেল যে, মুত'আকৃত নারীকে সহবাস করা স্ত্রীর সাথে সহবাস নয়, বরং হালাল মনে করার কারণে তা 'শুবহা' (সন্দেহ)-এর ভিত্তিতে সহবাসের মতো।

আর সহবাস হালাল হওয়া না হওয়াটাই হলো বিতর্কের মূল ক্ষেত্র। সুতরাং বিতর্কে লিপ্ত দুই পক্ষের কেউই এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করতে পারে না। বরং এক পক্ষ অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে কেবল নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল) এবং ইজমা' (ঐকমত্য)-এর ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করবে। সমাপ্ত।

আর শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ)-এর পূর্বে এই উত্তর প্রদানকারীদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর।

আল-জাস্সাস তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪৯) বলেছেন:

'মুত'আ হারাম হওয়ার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী:

**"এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে।"** (সূরা আল-মুমিনূন: ৫)

**"তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী), তারা ব্যতীত; এতে তারা নিন্দিত হবে না।"** (সূরা আল-মুমিনূন: ৬)

**"সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।"** (সূরা আল-মুমিনূন: ৭)

আল্লাহ তাআলা সহবাসের বৈধতাকে এই দুটি দিকের (স্ত্রী ও দাসী) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এর বাইরে যা কিছু আছে, তা নিষিদ্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **"সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।"** মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) এই সীমার বাইরে, সুতরাং তা হারাম।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা কীভাবে অস্বীকার করছেন যে, যে নারীকে মুত'আর জন্য ব্যবহার করা হয়, সে স্ত্রী নয়? এবং মুত'আ কীভাবে সেই দুটি দিক (স্ত্রী ও দাসী) থেকে বাইরে, যার মধ্যে বৈধতাকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে?

তাকে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ 'স্ত্রী' (যাওজাহ) শব্দটি কেবল তখনই তার ওপর প্রযোজ্য হয় এবং তাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যখন সে বৈধ বিবাহের চুক্তির (আকদুন নিকাহ) মাধ্যমে বিবাহিতা হয়। আর যেহেতু মুত'আ বিবাহ (নিকাহ) নয়, তাই এই নারী স্ত্রী নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মুত'আ যে নিকাহ (বিবাহ) নয়, তার প্রমাণ কী?

তাকে বলা হবে: এর প্রমাণ হলো, 'নিকাহ' শব্দটি দুটি অর্থের মধ্যে যেকোনো একটির ওপর প্রযোজ্য হয়: সহবাস (আল-ওয়াত') এবং চুক্তি (আল-আকদ)। আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, এটি সহবাসের ক্ষেত্রে আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ) এবং চুক্তির ক্ষেত্রে রূপক (মাজায)। যখন এই শব্দটি এই দুটি অর্থের মধ্যে যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধভাবে প্রয়োগ করা হয়, এবং চুক্তির ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ রূপক হয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তখন আমরা দেখতে পাই যে, তারা (আরবরা) একটি নিরঙ্কুশ বিবাহের চুক্তির ওপর 'নিকাহ' শব্দটি প্রয়োগ করে। কিন্তু আমরা তাদের মুত'আর ওপর 'নিকাহ' শব্দটি প্রয়োগ করতে দেখিনি। তারা বলে না যে, অমুক ব্যক্তি অমুককে বিবাহ করেছে, যদি সেখানে কেবল মুত'আর শর্ত থাকে। সুতরাং, মুত'আর ওপর 'নিকাহ' শব্দটি প্রয়োগ করা আমাদের জন্য বৈধ নয়, কারণ রূপক অর্থ প্রয়োগ করা বৈধ নয়, যদি না...।

যা আরবদের কাছ থেকে শ্রুত অথবা শরীয়ত দ্বারা সমর্থিত। যেহেতু আমরা শরীয়ত এবং ভাষা—উভয় ক্ষেত্রেই মুত'আর উপর 'নিকাহ' (বিবাহ) নামটি প্রয়োগ করতে দেখিনি, তাই আবশ্যক হলো যে মুত'আ হবে আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু। আর এর সম্পাদনকারী হবে সীমালঙ্ঘনকারী, নিজের আত্মার প্রতি যুলুমকারী এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার প্রতি লিপ্ত।

উপরন্তু, নিকাহের জন্য এমন কিছু শর্ত রয়েছে যা এর জন্য নির্দিষ্ট। যখনই এই শর্তগুলো অনুপস্থিত থাকে, তখন তা নিকাহ থাকে না। এর মধ্যে একটি হলো: সময় অতিবাহিত হওয়া নিকাহের চুক্তিতে কোনো প্রভাব ফেলে না এবং তা বাতিল করে না। অথচ মুত'আর প্রবক্তাদের মতে, নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথেই নিকাহ বাতিল হয়ে যায়।

এর আরেকটি শর্ত হলো: নিকাহ হলো 'ফিরাশ' (শয্যা/বৈধ সম্পর্ক) যার মাধ্যমে দাবি ছাড়াই বংশধারা (নসব) প্রমাণিত হয়। আর নিকাহের ফিরাশে জন্ম নেওয়া সন্তানকে 'লি'আন' (শপথের মাধ্যমে সম্পর্কচ্ছেদ) ব্যতীত অস্বীকার করা যায় না। কিন্তু মুত'আর প্রবক্তারা এর মাধ্যমে বংশধারা প্রমাণ করেন না। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে এটি নিকাহও নয়, ফিরাশও নয়।

এর আরেকটি শর্ত হলো: নিকাহের মাধ্যমে সহবাস হলে বিচ্ছেদের পর ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) ওয়াজিব হয়। আর মৃত্যু হলে সহবাস হোক বা না হোক, ইদ্দত ওয়াজিব হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর তোমাদের মধ্যে যারা মারা যায় এবং স্ত্রীদেরকে রেখে যায়, তারা যেন নিজেদেরকে চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখে।** (১) কিন্তু মুত'আ মৃত্যুর ইদ্দত ওয়াজিব করে না।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: **আর তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে যায়, তার অর্ধেক।** (২) অথচ মুত'আর ক্ষেত্রে তাদের (মুত'আর প্রবক্তাদের) নিকট কোনো উত্তরাধিকার (মীরাস) নেই।

এইগুলোই হলো নিকাহের বিশেষ বিধানাবলী, তবে যদি দাসত্ব (*রিক্ক*) অথবা কুফরীর মতো কোনো বিষয় থাকে যা উত্তরাধিকারকে বাধা দেয় (তাহলে ভিন্ন কথা)। কিন্তু মুত'আর মধ্যে যখন কুফরী বা দাসত্বের কারণে উত্তরাধিকারের কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই, বিচ্ছেদের কোনো কারণ নেই, এবং বংশধারা প্রমাণেরও কোনো বাধা নেই—অথচ পুরুষটি এমন যে সে শয্যা গ্রহণ করে এবং তার সাথে যুক্ত হয়...

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৩৪

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১২