ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বংশধারা (নসব) শয্যার সাথে সম্পর্কিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে যে এটি (মুতা'আ) বিবাহ (নিকাহ) নয়। যখন এটি বিবাহ বা মালিকানাভুক্ত দাসী (মিলক ইয়ামিন) হওয়ার ক্ষেত্র থেকে বেরিয়ে যায়, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তা নিষিদ্ধ (হারাম) হয়ে যায় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।** (সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৭)

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যে সময়সীমা শেষ হওয়ার কারণে বিচ্ছেদ (বায়নুনাহ) আবশ্যক হয়, সেটাই তালাক; তবে তাকে উত্তর দেওয়া হবে: তালাক কেবল স্পষ্ট শব্দ (সারিহ লাফজ) বা ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ (কিনায়াহ) দ্বারা সংঘটিত হয়। অথচ তার (স্বামীর) পক্ষ থেকে এর কোনোটিই ছিল না, তাহলে এটা কীভাবে তালাক হতে পারে?

এতদসত্ত্বেও, এই মতবাদীর মূলনীতির ভিত্তিতে, যদি সময়সীমা শেষ হয়ে যায় এবং স্ত্রী ঋতুমতী থাকে, তবে তার বিচ্ছেদ হওয়া উচিত নয়। কারণ যারা মুতা'আ বৈধ মনে করে, তারা ঋতুমতী অবস্থায় তালাক দেওয়াকে বৈধ মনে করে না। যদি সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে সংঘটিত বিচ্ছেদটি তালাক হতো, তবে ঋতু অবস্থায় তা সংঘটিত হওয়া ওয়াজিব হতো না। কিন্তু যখন তারা সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে ঋতুমতী অবস্থায়ও বিচ্ছেদ ঘটায়, তখন এটি প্রমাণ করে যে এটি তালাক নয়। আর যদি তালাক বা স্বামীর পক্ষ থেকে বিচ্ছেদ আবশ্যককারী কোনো কারণ ছাড়াই বিচ্ছেদ ঘটে, তবে প্রমাণিত হয় যে এটি বিবাহ (নিকাহ) নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নসব, ইদ্দত ও মিরাস অস্বীকার করার যে বিষয় আমরা উল্লেখ করেছি, এই বিধানগুলোর অনুপস্থিতি বিবাহ (নিকাহ) হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। কারণ নাবালকের সাথে নসব যুক্ত হয় না, তবুও তা সহীহ (বৈধ) বিবাহ। দাস উত্তরাধিকারী হয় না এবং মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না, তবুও এই বিধানগুলোর অনুপস্থিতি তাকে বিবাহ হওয়া থেকে খারিজ করে দেয় না।

তাকে উত্তর দেওয়া হবে: নাবালকের বিবাহে নসব যুক্ত হয়, যখন সে এমন হয় যে তার সাথে শয্যা গ্রহণ করা যায় এবং উপভোগ করা যায়। অথচ আপনি (মুতা'আতে) সহবাস সত্ত্বেও তার সন্তানের নসব যুক্ত করেন না, যদিও নিকাহের ক্ষেত্রে এই সহবাসের মাধ্যমেই নসব যুক্ত হওয়া বৈধ।

আর দাস (আবদ) ও কাফির উত্তরাধিকারী হয় না কেবল দাসত্ব (রিক) ও কুফরের কারণে, আর এই দুটিই তাদের মধ্যে পারস্পরিক উত্তরাধিকারকে বাধা দেয়। কিন্তু মুতা'আর ক্ষেত্রে এই কারণগুলো বিদ্যমান নেই। কারণ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর কাছ থেকে উত্তরাধিকার পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং যখন তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার ছিন্নকারী কোনো কারণ বিদ্যমান নেই, তবুও মুতা'আ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তারা উত্তরাধিকারী হয় না...

আমাদের কাছে স্পষ্ট যে মুতাআ (সাময়িক বিবাহ) কোনো নিকাহ (বৈধ বিবাহ) নয়। কারণ, যদি এটি নিকাহ হতো, তবে তা মীরাস (উত্তরাধিকার) আবশ্যক করত, যখন তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতা ছাড়াই এর কারণ বিদ্যমান। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী:

**فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً**

(অর্থ: অতঃপর তোমরা তাদের মধ্যে যাদেরকে ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের প্রাপ্য মোহর ফরয হিসেবে প্রদান করো) [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪] দ্বারা মুতা বিবাহ (সাময়িক বিবাহ) উদ্দেশ্য—এই দাবির জবাবে যা পেশ করা হয়, তা হলো এর রহিতকরণ (নাসখ)। যে সকল আলেম এই মত পোষণ করেন, তারা এর রহিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।

এরপর তারা নাসিখ (রহিতকারী) কী—কুরআন, নাকি হাদীস, নাকি উভয়টি—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। যেমনটি ইমাম আবু জাফর আন-নাহহাস (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব: ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল কুরআন’ (কুরআনের নাসিখ ও মানসুখ)-এ স্পষ্ট করেছেন। তিনি ওই আয়াত সম্পর্কে আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য পর্যালোচনা করার পর বলেছেন:

‘একদল আলেম বলেছেন: মুতা বিবাহ হালাল ছিল, অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ছানাউহু (তাঁর মহিমা মহান) কুরআনের মাধ্যমে তা রহিত করেছেন। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব। তিনি ইবনু আব্বাস ও আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। এটি কাসিম, সালিম ও উরওয়াহরও মত।

যেমন আমার কাছে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ পাঠ করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: **فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً** [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪] সম্পর্কে বলেন: এটিকে রহিত করেছে এই আয়াত:

**يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ**

(অর্থ: হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দিতে চাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও)। [সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১]

তিনি বলেন: অর্থাৎ এমন পবিত্রতার সময় তালাক দেওয়া, যখন তার সাথে সহবাস করা হয়নি।

আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর পাঠ করেছেন, তিনি... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]

ইউসুফ ইবনু মূসা বলেন: আমাদের কাছে ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি দাউদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব বলেন: মিরাছের আয়াত মুত'আকে রহিত (নাসখ) করে দিয়েছে। অর্থাৎ, আল্লাহ্‌র বাণী: **"আর তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে গেছে, তার অর্ধেক তোমাদের জন্য..."** (সূরা আন-নিসা ৪:১২)

আবূ জা’ফর বলেন: এর কারণ হলো, মুত'আতে কোনো মিরাছ (উত্তরাধিকার) নেই। এই কারণেই তিনি (সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব) রহিতকরণের কথা বলেছেন। মুত'আ হলো এই যে, পুরুষ নারীকে বলবে: আমি তোমাকে এক দিনের জন্য বা অনুরূপ সময়ের জন্য বিবাহ করলাম, এই শর্তে যে তোমার উপর কোনো ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) নেই, তাদের মধ্যে কোনো মিরাছ নেই, কোনো তালাক নেই এবং এর উপর কোনো সাক্ষীও সাক্ষ্য দেবে না। আর এটিই হলো সুস্পষ্ট যিনা (ব্যভিচার)।

আর এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমার কাছে এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হবে না যে মুত'আ বিবাহ করেছে, তবে আমি তাকে পাথরের নিচে চাপা দেব (অর্থাৎ পাথর মেরে হত্যা করব/রজম করব)।

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আমার কাছে পাঠ করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। ইবনু শিহাব বলেন: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) আমার সাথে আলোচনা করার সময় আমাকে বললেন: এরা (মুত'আপন্থীরা) মুত'আর কথা বলে। তুমি কি এমন কোনো নিকাহ (বিবাহ) দেখেছ যেখানে তালাক নেই, যার জন্য ইদ্দত নেই এবং যেখানে মিরাছও নেই?

তিনি (ইবনু শিহাব) আরও বলেন: আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর (রহিমাহুল্লাহ) আমাকে বললেন: তোমরা কীভাবে মুত'আর ফতোয়া দিতে সাহস করো, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে,"** (সূরা আল-মু'মিনুন ২৩:৫) **"তবে তাদের স্ত্রী ও তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী), তারা ব্যতীত; এতে তারা নিন্দিত হবে না।"** (সূরা আল-মু'মিনুন ২৩:৬) **"সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।"** (সূরা আল-মু'মিনুন ২৩:৭)

আবূ জা’ফর বলেন: এই বক্তব্যটি সুস্পষ্ট; কারণ যদি নারীকে তালাক দেওয়া না যায়, সে ইদ্দত পালন না করে এবং মিরাছ না পায়, তবে সে স্ত্রী নয় (বৈধ স্ত্রী)।

আর একদল আলিম বলেছেন: মুত'আর রহিতকারী (নাসিখ) হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস। যেমন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আযদী আমার কাছে পাঠ করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী দাউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আসমা থেকে বর্ণনা করেন...

তিনি (আবু জা'ফর) বলেন: আমাদের কাছে জুওয়াইরিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, যে আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং হাসান ইবনু মুহাম্মাদ তাদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইবনু আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি—অর্থাৎ (সত্য থেকে) বিচ্যুত। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতাআ (অস্থায়ী বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন।"

আবূ জা'ফর বলেন: এই হাদীসের একাধিক সনদ (বর্ণনার পথ) রয়েছে। আমরা এর বিশুদ্ধতার কারণে এবং আসমা-এর সূত্রে জুওয়াইরিয়াহর উচ্চ মর্যাদার কারণে এটি নির্বাচন করেছি। আর এই কারণেও যে, যখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইবনু আব্বাসকে এই কথা বলে সম্বোধন করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে তর্ক করেননি। ফলে মুতাআ হারাম হওয়াটি ইজমায় (ঐকমত্যে) পরিণত হলো; কারণ যারা এটিকে হালাল মনে করে, তারা ইবনু আব্বাসের উপরই নির্ভর করে।

আর একদল লোক বলেছেন: মুতাআ কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ের মাধ্যমেই রহিত (মানসুখ) হয়েছে। এটি আবূ উবাইদের অভিমত। সমাপ্ত।

আর রাবী' ইবনু সাবরাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মুতাআ হারাম করেছেন (১)»। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ উভয়ের মাধ্যমেই এই নিষেধাজ্ঞা (হারাম হওয়া) প্রমাণিত হয়েছে (২)।

মুতাআ কখন হারাম করা হয়েছিল, সেই সময়কাল নিয়ে বর্ণনাসমূহের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে, সে বিষয়ে ইলমের ইমামগণের অবস্থান হলো—তাঁরা একমত যে, এই মতপার্থক্য এমন কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না যার কারণে এটিকে (নিষেধাজ্ঞাকে) পরিত্যাগ করে এর বৈধতার মূল নীতির উপর বহাল থাকা যায়।

আর নারীদের মুতাআ হারাম করার সময়কাল সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহের মধ্যে যে মতপার্থক্য এসেছে, তা এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে এমন ত্রুটি সৃষ্টি করে যা বৈধতার মূল নীতির উপর বহাল থাকার দাবি রাখে—এই দাবির জবাবে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বলা হয়েছে:

***

(১) সুনানুন নাসায়ী, নিকাহ (৩৩৬৮); সুনানু ইবনি মাজাহ, নিকাহ (১৯৬২); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৩/৪০৫); সুনানুদ্ দারিমী, নিকাহ (২১৯৬)।

(২) আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, পৃ. ১০৫, ১০৬।

১ - আল-ক্বাদী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যায় (শারহ) সেই হাদীসগুলো সম্পর্কে যা বলেছেন, তার হুবহু পাঠ নিম্নরূপ:

"মুসলিম (ইমাম মুসলিম) সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আওতাসের দিনে মুত'আহ বৈধ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আর সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা মতে, তা ফাতহ মক্কার দিনে বৈধ ছিল। এই দুটি (ঘটনা) একই, অতঃপর সেদিনই তা হারাম করা হয়েছিল।

আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে খায়বারের দিনে তা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা এসেছে, যা ফাতহ মক্কার পূর্বের ঘটনা।

ইমাম মুসলিম ছাড়া অন্যেরা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধে তা নিষেধ করেছিলেন। এটি ইসহাক ইবনু রাশিদ কর্তৃক যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই বর্ণনার ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি, আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল।

এই হাদীসটি মালিক তাঁর মুওয়াত্তায়, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, আল-উমারী, ইউনুস এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে খায়বারের দিনের কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও যুহরী থেকে একটি দলের মাধ্যমে তা উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো বিশুদ্ধ (সহীহ) মত।

আর আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) রাবী' ইবনু সাবরাহ তাঁর পিতা থেকে বিদায় হজ্জের সময় তা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ)।

সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বিদায় হজ্জের সময় এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেদিন থেকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তা নিষেধ করে দেন।

আর হাসান আল-বাসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, উমরাতুল ক্বাদা' ছাড়া তা কখনোই বৈধ ছিল না। এই মতটি সাবরাহ আল-জুহানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মুসলিম সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের বর্ণনাসমূহে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের উল্লেখ করেননি, তবে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম এবং ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া-এর বর্ণনায় তিনি ফাতহ মক্কার দিনের কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন: বিদায় হজ্জের দিনে তা বৈধ হওয়ার বর্ণনাটি উল্লেখ করা ভুল; কারণ সেদিন তা (বৈধতা) ছিল না।"