ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

...প্রয়োজনীয়তা বা অবিবাহিত থাকার প্রশ্ন ছিল না, বরং তাদের অধিকাংশই তাদের স্ত্রীদের সাথে হজ্জ করেছিলেন। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, হজ্জাতুল বিদা'য় যা ঘটেছিল তা ছিল কেবল নিষেধাজ্ঞা (নিষেধাজ্ঞা জারি), যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক এই নিষেধাজ্ঞা নবায়ন করার কারণ ছিল মানুষের সমাবেশ, যাতে উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিতে পারে এবং দীনের পূর্ণতা লাভের জন্য। সেদিন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেমন সবকিছু সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং হালাল-হারাম স্পষ্ট করা হয়েছিল। আর সেদিনই মুতা বিবাহের হারাম হওয়া চূড়ান্তভাবে নির্ধারিত হয়েছিল; কারণ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: **"কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।"**

কাযী (আলিম) বলেন: এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, মুতা বিবাহের যে নিষেধাজ্ঞা খায়বার দিবসে, উমরাতুল কাযা'র সময়, মক্কা বিজয়ের দিন এবং আওতাস দিবসে এসেছে, তা ছিল এই স্থানগুলোতে নিষেধাজ্ঞাকে সুনির্দিষ্ট করা। কারণ খায়বার দিবসে মুতা হারাম হওয়ার হাদীসটি সহীহ, এতে কোনো দুর্বলতা নেই। বরং তা নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীদের সূত্রে প্রমাণিত।

কিন্তু সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি খায়বার দিবসে মুতা বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত উভয়টিই নিষেধ করেছিলেন। তখন কেউ কেউ বলেন, এই বক্তব্যে বিচ্ছেদ (পৃথকীকরণ) রয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি মুতা হারাম করেছেন, কিন্তু এর হারাম হওয়ার সময় উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি বললেন: 'আর খায়বার দিবসে গৃহপালিত গাধার গোশত (হারাম করেছেন)'। সুতরাং খায়বার দিবসটি কেবল গাধার গোশত হারাম করার জন্য নির্দিষ্ট, আর মুতা হারাম হওয়ার সময় তিনি উল্লেখ করেননি—যাতে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা যায়।

এই বক্তা বলেন: এটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যে, মুতা হারাম হয়েছিল মক্কায়। আর গাধার গোশত হারাম হয়েছিল খায়বারে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কাযী (আলিম) বলেন: এটি আরও উত্তম হতো, যদি সুফিয়ান ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সকল বর্ণনা এটিকে সমর্থন করত।

তিনি (কাযী) বলেন: তবে আমরা যা বলেছি, সেটাই অধিকতর সঠিক—যে তিনি (নবী) নিষেধাজ্ঞা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। কিন্তু এরপরও উমরাতুল কাযা, মক্কা বিজয় এবং আওতাস দিবসে মুতা বৈধ করার যে উল্লেখ এসেছে, তা এই সম্ভাবনা রাখে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য তা (সাময়িকভাবে) বৈধ করেছিলেন।

(আগে হারাম করার পর) প্রয়োজনের কারণে (বৈধ করা হয়েছিল), এরপর তিনি এটিকে চিরস্থায়ীভাবে হারাম করে দেন। অতএব, তিনি খায়বারের দিন এবং উমরাতুল কাযায় এটিকে হারাম করেছিলেন, এরপর মক্কা বিজয়ের দিন প্রয়োজনের কারণে বৈধ করেছিলেন, অতঃপর মক্কা বিজয়ের দিনই এটিকে স্থায়ীভাবে হারাম করে দেন। আর বিদায় হজ্জের দিন এটিকে বৈধ করার বর্ণনাটি বাতিল হয়ে যায়; কারণ এটি সাবুরাহ আল-জুহানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। কিন্তু নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে কেবল মক্কা বিজয়ের দিন বৈধতার কথাই বর্ণনা করেছেন। আর বিদায় হজ্জের দিনে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো কেবল হারাম হওয়া।

অতএব, তাঁর হাদীস থেকে সেটাই গ্রহণ করা হবে, যার উপর অধিকাংশ বর্ণনাকারী একমত হয়েছেন এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সমর্থন করেছেন—যা হলো মক্কা বিজয়ের দিন এটিকে নিষেধ করা। আর বিদায় হজ্জের দিনের হারাম হওয়াটি হবে পূর্বের হুকুমের দৃঢ়তা ও প্রচারের জন্য, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর হাসানের (বসরী) এই উক্তি যে, এটি কেবল উমরাতুল কাযার সময় ছিল, এর আগে বা পরে নয়—তা খায়বারের দিন এটিকে হারাম করার ব্যাপারে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়। খায়বার ছিল উমরাতুল কাযার আগে। আর মক্কা বিজয় ও আওতাসের দিনে এটিকে বৈধ করার যে বর্ণনা এসেছে, যদিও এই বর্ণনা কেবল সাবুরাহ আল-জুহানী থেকেই এসেছে, যিনি অন্যান্য বর্ণনাও করেছেন, আর সেগুলোই অধিক সহীহ। সুতরাং, যা সহীহ-এর বিপরীত, তা বর্জন করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন একটি বিষয়, যেখানে হারাম হওয়া, বৈধ হওয়া এবং রহিতকরণ দুইবার আবর্তিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কাযী ইয়াযের বক্তব্য সমাপ্ত হলো। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ৯ম খণ্ডের ১৮০ ও ১৮১ পৃষ্ঠায় তা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং ১৮১ পৃষ্ঠায় তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘নির্বাচিত সঠিক মত হলো, হারাম হওয়া ও বৈধ হওয়া দুইবার ঘটেছিল। খায়বারের আগে এটি হালাল ছিল, এরপর খায়বারের দিন হারাম করা হয়, এরপর মক্কা বিজয়ের দিন (যা আওতাসের দিন, কারণ তারা সংযুক্ত) বৈধ করা হয়, অতঃপর সেই দিনই তিন দিন পর কিয়ামত পর্যন্ত চিরস্থায়ীভাবে হারাম করা হয়।’

আর এই নিষেধাজ্ঞা অব্যাহত রইল। এটা বলা জায়েয নয় যে, মুবাহ হওয়া (বৈধতা) শুধু খায়বারের পূর্বের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং খায়বারের দিনে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল, তা চিরস্থায়ী ছিল—যেমনটি আল-মাযিরী ও আল-কাদী পছন্দ করেছেন। কারণ, ফাতহে মক্কার দিনে মুবাহ হওয়ার বিষয়ে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট। সুতরাং সেগুলোকে বাতিল করা জায়েয নয়। আর (শরীয়তে) বৈধতার পুনরাবৃত্তি হওয়াকে বাধা দেওয়ার মতো কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। `আহ্ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

দ্বিতীয়ত: যা শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এবং শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘যাদুল মা‘আদ ফী হাদিই খাইরিল ইবাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়াহ) ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’র দ্বিতীয় খণ্ডে (২/১৫৬) বলেছেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি হালাল করার পর মহিলাদের মুত‘আ (অস্থায়ী বিবাহ) হারাম করেছেন। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ও হাসান, মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যার দুই পুত্র থেকে, তাঁরা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি মুত‘আ বৈধ করেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন পথভ্রষ্ট লোক। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের বছর মুত‘আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন। (১)’

এই হাদীসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর সময়ের ইসলামের ইমামগণ, যেমন মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা—যাঁরা সুন্নাহর ব্যাপারে তাঁদের সময়ের সবচেয়ে জ্ঞানী এবং এর সবচেয়ে বড় হাফিয ছিলেন। তাঁদের জ্ঞান, ন্যায়পরায়ণতা ও মুখস্থশক্তির উপর সকলে একমত। আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, এই হাদীসটি সহীহ এবং সর্বজনস্বীকৃত; আহলুল ইলমের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি এতে ত্রুটি খুঁজেছেন। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, তিনি ফাতহে মক্কার যুদ্ধে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তা হারাম করেছেন। আর তারা মতভেদ করেছেন...

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হিয়াল (৬৯৬১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৭); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুন নিকাহ (১১২১); সুনানুন নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৫); সুনানু ইবনি মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (১/১৪২); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুন নিকাহ (১১৫১); সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৭)।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের বর্ণনাকারীরা কি তাঁর এই উক্তিকে ('খায়বারের বছর') কেবল গাধার মাংস হারাম হওয়ার সময়কাল হিসেবে ধরেছেন, নাকি গাধার মাংস ও মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) উভয় হারাম হওয়ার সময়কাল হিসেবে ধরেছেন?

প্রথম মতটি হলো ইবনে উয়াইনা এবং অন্যদের। তাঁরা বলেছেন: মুত'আ কেবল মক্কা বিজয়ের বছর হারাম হয়েছিল। আর যারা দ্বিতীয় মত পোষণ করেন, তারা বলেন: এটি হারাম হয়েছিল, তারপর হালাল হয়েছিল। তৃতীয় একটি দল দাবি করেছে: এটি এর পরে হালাল হয়েছিল, তারপর বিদায় হজ্জের সময় হারাম করা হয়।

কিন্তু সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনাগুলো এই বিষয়ে একমত যে, মুত'আ হালাল করার পর তা হারাম করা হয়েছিল। এবং একবার হারাম হওয়ার পর তা আর হালাল হয়নি। আর এটি যখন মক্কা বিজয়ের বছর হারাম করা হয়, তখন এর পরে আর হালাল হয়নি। এটি খায়বারের বছর হারাম করা হয়নি, বরং খায়বারের বছর কেবল গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করা হয়েছিল।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস খাওয়া বৈধ মনে করতেন। ফলে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেন এবং তাঁকে বলেন: **"নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের মুত'আ এবং গাধার মাংস খায়বারের দিন হারাম করেছেন।"** (১) তিনি (আলী) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই হাদীস বর্ণনা করার সময় উভয় বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছিলেন; কারণ ইবনে আব্বাস এগুলো বৈধ মনে করতেন।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর কাছে মুত'আ নিষিদ্ধকরণের হাদীস পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর পূর্বের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। সুতরাং, আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীরা) উমর ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য খুলাফায়ে রাশিদীনকে অনুসরণ করেন, যা তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে, শিয়ারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের বিরোধিতা করেছে এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করেছে, তাদের মত অনুসরণ করেছে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'যাদুল মা'আদ ফী হাদিই খাইরিল ইবাদ' গ্রন্থে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের উপকারিতা আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: "আর এই [বিজয়ের] সময় যা ঘটেছিল, তার মধ্যে ছিল..."

***

**টীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭); সায়দ ওয়ায যাবাইহ ওয়া মা ইউ'কালু মিনাল হাইওয়ান (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১), আত্ব'ইমাহ (১৭৯৪); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৫, ৩৩৬৬), সায়দ ওয়ায যাবাইহ (৪৩৩৪); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১০৩, ১/১৪২, ১/৭৯); সুনান আদ-দারিমী, আদ্বাহী (১৯৯০), নিকাহ (২১৯৭)।

যে গাযওয়াতে নারীদের মুত'আ (বিবাহ) বৈধ করা হয়েছিল, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা থেকে বের হওয়ার আগেই তা হারাম (নিষিদ্ধ) করে দেন। মুত'আ কখন হারাম করা হয়েছিল, সে সময় নিয়ে চারটি মতের ভিত্তিতে মতভেদ রয়েছে:

প্রথমত: তা ছিল খায়বার যুদ্ধের দিন। এটি একদল আলেমের অভিমত, যাদের মধ্যে ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) প্রমুখ রয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: তা ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। এটি ইবনু উয়াইনা এবং একদল আলেমের অভিমত।

তৃতীয়ত: তা ছিল হুনাইনের বছর। বস্তুত এটি দ্বিতীয় মতেরই অন্তর্ভুক্ত, কারণ হুনাইনের অভিযান মক্কা বিজয়ের সাথে সংযুক্ত ছিল।

চতুর্থত: তা ছিল বিদায় হজ্বের বছর। এটি কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (ভুল ধারণা)। তাদের এই ভ্রম মক্কা বিজয় থেকে বিদায় হজ্ব পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। যেমন মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ভ্রম জু'ররানার উমরাহ থেকে বিদায় হজ্ব পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, যখন তিনি বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য তাঁর হজ্বের সময় মারওয়াতে একটি তীরের ফলা দিয়ে চুল ছোট করেছিলাম। (এই বিষয়টি) হজ্ব অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এক সময় থেকে অন্য সময়ে, এক স্থান থেকে অন্য স্থানে এবং এক ঘটনা থেকে অন্য ঘটনায় এই ধরনের ভ্রম বা স্মৃতিবিভ্রাট হাফিয (হাদীস মুখস্থকারী) এবং তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে প্রায়শই দেখা যায়।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, মুত'আ কেবল মক্কা বিজয়ের বছরই হারাম করা হয়েছিল; কারণ সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তারা (সাহাবাগণ) সেই বছর মুত'আ করেছিলেন।