ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুমতিক্রমে বিজয়ের সময়ও (মুতা'আহ) ছিল। আর যদি হারামকরণ খায়বারের সময়ে হয়ে থাকে, তবে সেক্ষেত্রে দুইবার রহিতকরণ (নসখ) আবশ্যক হয়ে যায়। শরীয়তের মধ্যে এর কোনো নজির বা দৃষ্টান্ত একেবারেই নেই, আর এমনটি এতে সংঘটিতও হয় না। অধিকন্তু, খায়বারে কোনো মুসলিম নারী ছিল না; বরং তারা ছিল কেবল ইহুদি নারী। আর আহলে কিতাবের নারীদের বৈধতা তখনও প্রতিষ্ঠিত হয়নি। বরং তারা বৈধ হয়েছে এর পরবর্তীতে সূরা আল-মায়েদাহতে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে: [এখানে আয়াতটি উদ্ধৃত হবে]

আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন নারীদের মধ্য থেকে সতী-সাধ্বী নারীরা এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য থেকে সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল)। (¬১)

আর এটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে সম্পর্কিত: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম (¬২) এবং তাঁর এই বাণীর সাথেও: আজ কাফিররা তোমাদের দীন থেকে নিরাশ হয়ে গেছে (¬৩)।

আর এটি ছিল শেষ সময়ের ঘটনা, বিদায় হজ্জের পরে অথবা বিদায় হজ্জের সময়। সুতরাং, খায়বারের সময় আহলে কিতাবের নারীদের হালাল হওয়া প্রমাণিত ছিল না। আর বিজয়ের পূর্বে মুসলিমদের মধ্যে তাদের শত্রুদের নারীদের সাথে উপভোগ করার কোনো আগ্রহও ছিল না। বিজয়ের পরে, তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে দাসী বানানো হয়েছিল, তাদেরকে মুসলিমদের জন্য দাসী হিসেবে বণ্টন করা হয়।

অতঃপর ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যদি বলা হয়: তাহলে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে আপনারা কী বলবেন, যেখানে এসেছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের দিন নারীদের মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন (¬৪)"? আর এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট (সারিহ)।

বলা হবে: এই হাদীসটি...

***

**টীকা ও সূত্রাবলি:**

(¬১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫

(¬২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩

(¬৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩

(¬৪) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭); সায়দ ওয়ায যাবাইহ ওয়া মা ইউ'কালু মিনাল হাইওয়ান (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১), আত্ব'ইমাহ (১৭৯৪); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৫, ৩৩৬৬), সায়দ ওয়ায যাবাইহ (৪৩৩৪); সুনান ইবনু মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১০৩, ১/১৪২, ১/৭৯); সুনান আদ-দারিমী, আদ্বাহী (১৯৯০), নিকাহ (২১৯৭)।

তাঁর (হাদীসটির) বর্ণনা দুটি শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, এটি তার একটি। আর দ্বিতীয়টি হলো: খায়বার দিবসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মুত'আ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করার উপর সীমাবদ্ধ থাকা।

এটি যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু উয়াইনা (রহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। কাসিম ইবনু আসবাগ বলেছেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—অর্থাৎ—তিনি (নবী ﷺ) খায়বারের সময়কালে গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করেছিলেন, মুত'আ বিবাহ নয়।

আবু উমার ইবনু আব্দুল বার্র (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: 'অধিকাংশ মানুষ এই মতের উপরই রয়েছে।' [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

ফলস্বরূপ, কিছু বর্ণনাকারী ভুল ধারণা করলেন যে, খায়বার দিবস ছিল উভয় বস্তুকে হারাম করার সময়কাল (যারফ)। তাই তারা বর্ণনা করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের সময়কালে মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধা হারাম করেছেন।

আবার কেউ কেউ হাদীসের কিছু অংশের বর্ণনার উপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের সময়কালে মুত'আ হারাম করেছেন। ফলে এটি সুস্পষ্ট ভুল (আল-গালাতুল বাইয়্যিন) হিসেবে এসেছে।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‘যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি এই দুটি নিষেধাজ্ঞা (মুত'আ ও গাধার গোশত) একই সময়ে না ঘটে থাকে, তবে এই দুটিকে একত্রিত করার কী ফায়দা? আর গাধার গোশত হারাম হওয়ার সাথে মুত'আর কী সম্পর্ক?

বলা হবে: এই হাদীসটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে এই দুটি মাসআলায় প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কারণ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত উভয়কেই বৈধ মনে করতেন। তাই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই দুটি মাসআলায় তাঁর সাথে বিতর্ক করেন এবং উভয় নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেন। তিনি গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়ার বিষয়টি খায়বারের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করেন, কিন্তু মুত'আ হারাম হওয়ার বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেন এবং বলেন:

«إنك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر (¬1) »

‘নিশ্চয়ই আপনি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত উভয়কেই হারাম করেছেন।’

যেমনটি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ বলেছেন এবং অধিকাংশ মানুষ এই মতের উপরই রয়েছেন। সুতরাং, তিনি (আলী রা.) এই দুটি বিষয়কেই তাঁর (ইবনু আব্বাস রা.) বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে উভয়কেই খায়বারের দিনের সাথে নির্দিষ্ট করেননি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(¬1) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হিয়াল (৬৯৬১), সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৭), সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুন নিকাহ (১১২১), সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৫), সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬১), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১৪২), মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুন নিকাহ (১১৫১), সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৭)।

ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) খায়বার যুদ্ধের ফিকহী বিধানসমূহ নিয়ে তাঁর আলোচনায় বলেছেন:

"পরিচ্ছেদ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন মুত'আহকে (অস্থায়ী বিবাহ) হারাম করেননি। বরং এর নিষিদ্ধকরণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। এটাই হলো সঠিক মত। আর আহলে ইলমের একটি দল ধারণা করেছেন যে, তিনি এটিকে হারাম করেছিলেন..."

খায়বার (এর ঘটনা)। আর তারা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন মহিলাদের মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন (১)।"

সহীহাইন-এ আরও এসেছে যে, "আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনু আব্বাসকে মহিলাদের মুত'আর ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করতে শুনে বললেন: থামো, হে ইবনু আব্বাস! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন তা (মুত'আ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত থেকে নিষেধ করেছেন (২)।"

আর বুখারীর এক বর্ণনায় তাঁর (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে এসেছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন মহিলাদের মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন (৩)।"

যখন এই লোকেরা দেখল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর তা (মুত'আ) বৈধ করেছিলেন, অতঃপর তা হারাম করে দেন, তখন তারা বললেন: এটি হারাম করা হয়েছিল, অতঃপর বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর আবার হারাম করা হয়েছিল।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মুত'আ ছাড়া এমন কিছু দেখি না যা হারাম করা হয়েছিল, অতঃপর বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর আবার হারাম করা হয়েছিল।

তারা বললেন: এটি দুইবার মানসূখ (রহিত) হয়েছে। তবে অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মক্কা বিজয়ের বছর ছাড়া হারাম করা হয়নি, আর এর আগে তা বৈধ ছিল।

তারা (অন্যান্য আলেমগণ) বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়ার সংবাদ একসাথে উল্লেখ করেছেন; কারণ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আ বৈধ মনে করতেন। তাই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই দুটির হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেন। আর গাধার গোশত হারাম হয়েছিল খায়বারের দিন। তিনি খায়বারের দিনটিকে গাধার গোশত হারাম হওয়ার সময়কাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুত'আ হারাম হওয়ার বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে তা সীমাবদ্ধ করেননি। যেমনটি ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ-এ সহীহ সনদে এসেছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করেছেন..."

***

(১) সহীহ বুখারী, আল-মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, আন-নিকাহ (১৪০৭); আস-সাইদ ওয়াজ-যাবাইহ ওয়া মা ইউ'কালু মিনাল হাইওয়ান (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, আন-নিকাহ (১১২১), আল-আত্ব'ইমাহ (১৭৯৪); সুনান আন-নাসাঈ, আন-নিকাহ (৩৩৬৫, ৩৩৬৬), আস-সাইদ ওয়াজ-যাবাইহ (৪৩৩৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আন-নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১০৩, ১/১৪২, ১/৭৯); সুনান আদ-দারিমী, আল-আদ্বাহী (১৯৯০), আন-নিকাহ (২১৯৭)।

(২) সহীহ বুখারী, আল-হিয়াল (৬৯৬১); সহীহ মুসলিম, আন-নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, আন-নিকাহ (১১২১); সুনান আন-নাসাঈ, আন-নিকাহ (৩৩৬৫); সুনান ইবনু মাজাহ, আন-নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১৪২); মুওয়াত্তা মালিক, আন-নিকাহ (১১৫১); সুনান আদ-দারিমী, আন-নিকাহ (২১৯৭)।

(৩) সহীহ বুখারী, আল-মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, আন-নিকাহ (১৪০৭); আস-সাইদ ওয়াজ-যাবাইহ ওয়া মা ইউ'কালু মিনাল হাইওয়ান (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, আন-নিকাহ (১১২১), আল-আত্ব'ইমাহ (১৭৯৪); সুনান আন-নাসাঈ, আন-নিকাহ (৩৩৬৫, ৩৩৬৬), আস-সাইদ ওয়াজ-যাবাইহ (৪৩৩৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আন-নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১০৩, ১/১৪২, ১/৭৯); সুনান আদ-দারিমী, আল-আদ্বাহী (১৯৯০), আন-নিকাহ (২১৯৭)।