ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

খায়বারের দিন, এবং মহিলাদের মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) হারাম করা হয়েছে (১) » অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «খায়বারের দিন মহিলাদের মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করা হয়েছে (২) » এভাবেই সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ (রহিমাহুল্লাহ) বিস্তারিত ও সুস্পষ্টভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে, খায়বারের দিনটি এই উভয় নিষেধাজ্ঞার (হারাম হওয়ার) সময়কাল ছিল এবং তারা উভয়কেই এর সাথে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন। এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এসে কেবল একটি হারাম বিষয়ের উপর সীমাবদ্ধ থাকেন—যা হলো গাধার মাংস হারাম হওয়া—এবং সেটিকেও এই সময়কালের সাথে যুক্ত করেন। এখান থেকেই ভুল বা ভ্রান্তিটির জন্ম হয়েছে।

আর খায়বারের ঘটনায় সাহাবীগণ ইহুদি মহিলাদের সাথে মুত'আ করেননি, আর এ বিষয়ে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনুমতিও চাননি। এই যুদ্ধে কেউ কখনো তা বর্ণনাও করেননি, এবং মুত'আর কোনো আলোচনাই সেখানে ছিল না—না বাস্তবে (আমল হিসেবে), না হারাম হিসেবে। এর বিপরীতে মক্কা বিজয়ের (গাযওয়াতুল ফাতহ) ঘটনাটি ভিন্ন, কারণ সেখানে মুত'আর ঘটনা বাস্তবে ঘটেছিল এবং এর নিষেধাজ্ঞা সুপ্রসিদ্ধ। আর এই পদ্ধতিটিই (অর্থাৎ ফাতহ মাক্কার সময় হারাম হওয়া) হলো দুটি পদ্ধতির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ।' ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থের ৯ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠায় যা স্পষ্ট করেছেন, তা এই বক্তব্যকেই সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: 'মহিলাদের মুত'আ হারাম হওয়ার সময়কাল সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো ত্রুটিমুক্ত সহীহ বর্ণনা নেই, মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ (গাযওয়াতুল ফাতহ) ছাড়া। আর খায়বার যুদ্ধের ক্ষেত্রে যদিও হাদীসের সনদগুলো সহীহ, তবুও এ বিষয়ে পূর্বোক্ত আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) আলোচনা বিদ্যমান রয়েছে। আর উমরাতুল কাযা (ক্বাযা উমরাহ)-এর ক্ষেত্রে বর্ণনাটি সহীহ নয়; কারণ এটি হাসান (আল-বাসরী)-এর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনা, আর তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বল; কেননা তিনি সকলের কাছ থেকে (হাদীস) গ্রহণ করতেন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি প্রমাণিত, তবে সম্ভবত তিনি (বর্ণনাকারী) খায়বারের দিনগুলোকেই বুঝিয়েছেন; কারণ এই দুটি...

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫১১৫); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৫); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৪২); মুওয়াত্তা মালিক, নিকাহ (১১৫১); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৭)।

(২) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৫); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৭৯); মুওয়াত্তা মালিক, নিকাহ (১১৫১); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৭)।"

উভয়টি একই বছরে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি ফাতহ (মক্কা বিজয়) ও আওতাসের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য।

আর তাবুকের ঘটনা প্রসঙ্গে বলতে গেলে, আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই যে তারা সেই অবস্থায় তাদের সাথে মুত'আহ করেছিল। সম্ভবত তা পূর্বে ঘটেছিল, অতঃপর সেই সময় তাদের থেকে বিদায় গ্রহণ এবং নিষেধাজ্ঞা জারি হয়েছিল। অথবা নিষেধাজ্ঞাটি পূর্বেই জারি হয়েছিল, কিন্তু তা কারো কারো কাছে পৌঁছায়নি, ফলে তারা অনুমতির ওপর বহাল ছিল। এই কারণেই নিষেধাজ্ঞার সাথে ক্রোধকে যুক্ত করা হয়েছিল, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি এর পূর্বেই জারি হয়েছিল। উপরন্তু, আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটির বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে, কারণ এটি মুআম্মাল ইবন ইসমাঈল কর্তৃক ইকরিমা ইবন আম্মার থেকে বর্ণিত, আর তাদের উভয়ের বর্ণনার ক্ষেত্রেই সমালোচনা রয়েছে।

আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ তা আব্বাদ ইবন কাছীর-এর সূত্রে বর্ণিত, আর তিনি হলেন 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর বিদায় হজ্জের (হজ্জাতুল ওয়াদা') প্রসঙ্গে বলতে গেলে, আর-রাবী' ইবন সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত যে এটি মক্কা বিজয়ের সময় ঘটেছিল—সেই বর্ণনাটিই অধিক সহীহ ও প্রসিদ্ধ। যদি তিনি (আর-রাবী') তা সঠিকভাবে মুখস্থ করে থাকেন, তবে আবূ দাঊদ-এর বর্ণনাসূত্রে কেবল নিষেধাজ্ঞার পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কিছু নেই। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধাজ্ঞাটি পুনরায় জারি করতে চেয়েছিলেন যাতে তা ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয় এবং যারা পূর্বে শোনেনি তারা শুনতে পায়।

সুতরাং, আমরা যেমনটি বলেছি, খায়বার যুদ্ধ এবং মক্কা বিজয় (গাযওয়াতুল ফাতহ) ছাড়া অন্য কোনো স্থানে সহীহ ও সুস্পষ্টভাবে (নিষেধাজ্ঞা জারির প্রমাণ) অবশিষ্ট থাকে না।

আর খায়বার যুদ্ধের প্রসঙ্গে, পূর্ববর্তী আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) আলোচনা প্রযোজ্য। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-হাদী' গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন যে, সাহাবীগণ ইহুদি নারীদের সাথে মুত'আহ করতেন না—অর্থাৎ, এই বিষয়টি এই মতকে শক্তিশালী করে যে নিষেধাজ্ঞাটি খায়বারের দিন জারি হয়নি, অথবা সেখানে মুত'আহ বিবাহ সংঘটিত হয়নি। তবে এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, ইহুদি... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

ইসলামের পূর্বে খায়বারবাসীরা আওস ও খাজরাজ গোত্রের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করত। সুতরাং, এটা সম্ভব যে তাদের নারীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যাদের সাথে মুত'আহ করা হয়েছিল। তাই, তিনি যা বলেছেন, তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা শক্তিশালী হয় না।

এরপর হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বিদায় হজের বর্ণনা প্রসঙ্গে আলোচনা পুনরায় শুরু করেন এবং ১৭১ পৃষ্ঠায় বলেন: ‘আর বিদায় হজের ক্ষেত্রে, যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো—যদি এ সংক্রান্ত খবর প্রমাণিত হয়—তবে সেখানে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সাধারণভাবে (কোনো প্রয়োজন ছাড়াই) এসেছিল; কারণ সাহাবীগণ তাঁদের অবস্থার উন্নতি হওয়ার পর তাঁদের স্ত্রীদের সাথে হজ করেছিলেন। তাঁরা কোনো কঠিন পরিস্থিতিতে বা দীর্ঘ প্রবাসে ছিলেন না। অন্যথায়, সাবুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের উৎস হলো তাঁর পুত্র আর-রাবী’র মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনা। আর এর (ঘটনা) নির্ধারণে তাঁর উপর মতভেদ রয়েছে।

যেহেতু হাদীসটি একটিই এবং একটি ঘটনার সাথে সম্পর্কিত, তাই তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) অপরিহার্য। আর যে সনদটি ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে এটি মক্কা বিজয়ের সময়কার, সেটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। সুতরাং, সেটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোর ভিন্নতা প্রসঙ্গে হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মধ্যে রয়েছে, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মালিক থেকে এই হাদীস প্রসঙ্গে যা বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ খায়বারের সময় মুত'আহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করার হাদীস—সেখানে তিনি (আব্দুল ওয়াহহাব) বলেছেন: ‘হুনাইন’ (যার শুরুতে একটি স্বরচিহ্নহীন অক্ষর এবং শেষে দুটি নূন রয়েছে)। ইমাম নাসাঈ ও দারাকুতনী (রহিমাহুমাল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সতর্ক করে দিয়েছেন যে এটি একটি ভ্রম (ওয়াহাম), যা আব্দুল ওয়াহহাব এককভাবে করেছেন।

আর ইসহাক ইবনু রাশিদ যুহরী থেকে এই মর্মে যা বর্ণনা করেছেন, সে প্রসঙ্গে তাঁর (হাফিয ইবনু হাজার-এর) বক্তব্য হলো: ‘তাবুক যুদ্ধে মুত'আহ বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।’ এটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: ‘এটি আব্দুল ওয়াহহাব যা বর্ণনা করেছেন, তার চেয়েও বেশি অদ্ভুত। আর এটি—অর্থাৎ এতে তাবুকের উল্লেখ—এটিও ভুল।’ সমাপ্ত।

আর ‘তালখীসুল হাবীর ফী তাখরীজি আহাদীসির রাফিঈল কাবীর’ গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ১৫৪, ১৫৫ পৃষ্ঠায়) তিনি বলেন: ফায়দা (উপকারিতা): আল-আব্বাদী বর্ণনা করেছেন...

তাঁর (ইমাম শাফিঈর) 'তাবাকাত' গ্রন্থে শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘ইসলামে এমন কোনো বিষয় নেই যা প্রথমে হালাল করা হয়েছে, অতঃপর হারাম করা হয়েছে, অতঃপর আবার হালাল করা হয়েছে, অতঃপর আবার হারাম করা হয়েছে—মুতা'আ (সাময়িক বিবাহ) ব্যতীত।’

কেউ কেউ বলেছেন: এটি তিনবার রহিত (নসখ) করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর চেয়েও বেশিবার। এর নিষিদ্ধকরণের সময়কাল নিয়ে বর্ণনাসমূহের ভিন্নতাই এর প্রমাণ বহন করে।

যদি সবগুলো বর্ণনা সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়, তবে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি হলো সেগুলোকে একাধিক ঘটনার উপর আরোপ করা। তবে সমন্বয়ের সর্বোত্তম পন্থা হলো, যা একদল মুহাক্কিক (গবেষক) বিদ্বান গ্রহণ করেছেন—তা হলো: এটি কখনো স্বাভাবিক আবাসন (হাদ্বার) ও স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থায় হালাল ছিল না, বরং কেবল সফর ও প্রয়োজনের সময় হালাল ছিল।

আর হাদীসসমূহ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি তা স্পষ্ট করে দেয়: «আমরা যুদ্ধ করতাম এবং আমাদের সাথে কোনো স্ত্রী ছিল না। তখন আমাদেরকে বিবাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল (১)»।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বিভিন্ন স্থানে যে নিষিদ্ধকরণের কথা এসেছে, সেগুলোকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, সেই সময় নিষিদ্ধকরণের উদ্দেশ্য ছিল—প্রয়োজন শেষ হয়ে যাওয়া এবং স্বদেশে ফিরে যাওয়ার সংকল্প করা। সুতরাং, চূড়ান্তভাবে যে নিষিদ্ধকরণটি ঘটেছে, তা ব্যতীত অন্য কোনো স্থায়ী নিষিদ্ধকরণ সেখানে ছিল না।

আর এর নিষিদ্ধকরণের সময়কাল সম্পর্কে হাদীসসমূহে ছয় বা সাতটি মত একত্রিত হয়েছে, যা আমরা কালানুক্রমিক বিন্যাসে উল্লেখ করব:

প্রথম মত: উমরাতুল কাযা। আব্দুর রাযযাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুতা'আ কখনো হালাল ছিল না, কেবল উমরাতুল কাযার সময় তিন দিনের জন্য হালাল হয়েছিল। এর আগে বা পরে তা হালাল হয়নি। এর সমর্থনে ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে সাবুরাহ ইবনু মা'বাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। যখন আমরা আমাদের উমরাহ সম্পন্ন করলাম, তখন তিনি আমাদেরকে বললেন: তোমরা কি এই নারীদের থেকে মুতা'আ করবে না? (২)» অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

***

(১) সহীহ বুখারী তাফসীরুল কুরআন (৪৬১৫), সহীহ মুসলিম নিকাহ (১৪০৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৩৮৫, ১/৩৯০, ১/৪২০, ১/৪৩২, ১/৪৫০)।

(২) সহীহ মুসলিম নিকাহ (১৪০৬), সুনানুন নাসাঈ নিকাহ (৩৩৬৮), সুনানু ইবনু মাজাহ নিকাহ (১৯৬২), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০৬), সুনানুদ দারিমী নিকাহ (২১৯৫)।

দ্বিতীয়ত: খায়বার। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, এই মর্মে হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত), যার শব্দাবলী হলো: "খায়বারের দিন মুত'আ বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছে (১)।"

সুহায়লী এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এটিকে সমস্যাযুক্ত মনে করেছেন, কিন্তু (আসলে) এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনু ওয়াহবের মুসনাদে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে এবং এর সনদ শক্তিশালী। এটি বায়হাকী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়ত: মক্কা বিজয়ের বছর। মুসলিম এটি সামুরাহ ইবনু মা'বাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন নারীদের মুত'আ নিষিদ্ধ করেছেন (২)।"

তাঁর (মুসলিমের) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "মক্কা বিজয়ের বছর যখন আমরা মক্কায় প্রবেশ করলাম, তখন তিনি মুত'আর অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি মক্কা ত্যাগ করার আগেই তা থেকে আমাদের নিষেধ করলেন (৩)।"

তাঁর (মুসলিমের) আরেকটি বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে মানবমণ্ডলী! আমি তোমাদেরকে নারীদের সাথে ইস্তিমতা' (মুত'আ) করার অনুমতি দিয়েছিলাম। কিন্তু আল্লাহ তাআলা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তা হারাম করে দিয়েছেন (৪)।"

চতুর্থত: হুনায়নের দিন। এটি নাসাঈ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে বাহ্যত এটি খায়বার (শব্দের) একটি লিপিগত ভুল (তাসহীফ)।

আর দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী একাই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মালিক থেকে 'হুনায়ন' শব্দটি বর্ণনা করেছেন। সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, এটি আওতাসের বছরে হয়েছিল। সুহায়লী বলেছেন: এটি তাদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা 'মক্কা বিজয়ের বছর' বর্ণনা করেছেন, কারণ উভয়টি একই বছরে সংঘটিত হয়েছিল।

পঞ্চমত: তাবুক যুদ্ধ। এটি হাযিমী ইবাদ ইবনু কাছীর সূত্রে, তিনি ইবনু আকীল সূত্রে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা সিরিয়ার নিকটবর্তী গিরিপথে পৌঁছলাম, তখন কিছু নারী আমাদের কাছে এলো, যাদের সাথে আমরা মুত'আ করতাম। তারা আমাদের তাঁবুগুলোর চারপাশে ঘোরাফেরা করছিল। তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম..."

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হিয়াল (৬৯৬১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুন নিকাহ (১১২১); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৫); সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১৪২); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুন নিকাহ (১১৫১); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৭)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৬); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০৪)।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৬); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০৫)।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৬); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৮); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুন নিকাহ (২০৭২); সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬২); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০৫); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৫)।