ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

ইবনুল আরাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর নারীদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) হলো শরীয়তের বিস্ময়কর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে বৈধ করা হয়েছিল, এরপর খায়বার যুদ্ধের দিন হারাম করা হয়, এরপর আওতাস যুদ্ধে আবার বৈধ করা হয়, এরপর তা পুনরায় হারাম করা হয় এবং বিষয়টি হারাম হওয়ার উপর স্থায়ী হয়। শরীয়তে এর কোনো দ্বিতীয় নজির নেই, কেবল কিবলার মাসআলা ছাড়া। কারণ কিবলার উপর দুইবার নসখ (রহিতকরণ) এসেছিল, এরপর তা স্থায়ী হয়েছিল।

অন্য একজন, যিনি এ সংক্রান্ত হাদীসের সমস্ত সূত্র একত্রিত করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি (মুত'আ) সাতবার হালাল ও হারাম হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ইবনু আবী উমরাহ বর্ণনা করেছেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: এটি আওতাস যুদ্ধের বছর ছিল। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা অনুযায়ী: খায়বার যুদ্ধের দিন এটি হারাম করা হয়েছিল।

আর রাবী' ইবনু সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা অনুযায়ী: মক্কা বিজয়ের দিন এটি বৈধ করা হয়েছিল। (আমি বলি: বক্তা হলেন আল-কুরতুবী, এবং এই সূত্রগুলো সবই সহীহ মুসলিমে রয়েছে।) সহীহ মুসলিম ছাড়া অন্য গ্রন্থে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধে মুত'আ থেকে নিষেধ করেছিলেন। এটি ইসহাক ইবনু রাশিদ, যুহরী, আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী, তাঁর পিতা হয়ে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ উমার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইসহাক ইবনু রাশিদকে ইবনু শিহাব থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হয়নি।

আর আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে রাবী' ইবনু সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বিদায় হজে মুত'আ থেকে নিষেধ করার কথা এসেছে। আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন যে, এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর আমর (রহিমাহুল্লাহ) হাসান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: উমরাতুল কাযা-এর সময় তিন দিনের জন্য মুত'আ হালাল করা হয়েছিল, এর আগে বা পরে তা হালাল করা হয়নি। সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, এই হলো সাতটি স্থান যেখানে মুত'আ হালাল ও হারাম করা হয়েছিল।

আবু জা'ফর আত-তাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনাকারীগণ, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর (মুতা'আহ-এর) সাধারণ অনুমতির কথা বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই জানিয়েছেন যে এটি ছিল সফরের সময়। এবং এরপর সেই সফরেই এর নিষেধাজ্ঞা এসে যায়, ফলে এটি নিষিদ্ধ হয়ে যায়। তাদের কেউই এমন খবর দেননি যে এটি (অনুমতি) মুকিম অবস্থায় (বাড়িতে থাকা অবস্থায়) ছিল। অনুরূপভাবে ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু সাবুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যে হাদীসটিতে বিদায় হজ্জের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক এর অনুমতির কথা রয়েছে, তা অন্যান্য সকল অর্থের (বর্ণনার) বাইরে। আমরা এই বিশেষ অংশটি বিবেচনা করে দেখেছি, কিন্তু তা শুধুমাত্র আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয-এর বর্ণনায়ই পেয়েছি।

আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এটি আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি মক্কা বিজয়ের সময় ঘটেছিল। এবং তারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে তাদের অবিবাহিত থাকার (যৌন চাহিদা পূরণের) কষ্টের কথা জানালে তিনি তাদের জন্য এতে অনুমতি দেন।

বিদায় হজ্জের সময় তাদের অবিবাহিত থাকার কষ্টের কথা জানানো অসম্ভব; কারণ তারা তখন তাদের স্ত্রীদের সাথে হজ্জ করছিলেন, এবং মক্কায় তাদের জন্য বিবাহ করাও সম্ভব ছিল। তারা তখন পূর্ববর্তী যুদ্ধাভিযানগুলোর মতো অবস্থায় ছিলেন না। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল তাঁর যুদ্ধাভিযানগুলোতে এবং সম্মিলিত স্থানগুলোতে এ ধরনের বিষয় বারবার উল্লেখ করা।

বিদায় হজ্জের সময় এর (মুতা'আহর) হারাম হওয়া; কারণ সেখানে মানুষের বিশাল সমাবেশ ঘটেছিল, যাতে যারা শোনেনি তারাও শুনতে পায়। ফলে এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করা হলো, যাতে এর বৈধতা দাবি করার মতো কারো জন্য কোনো সন্দেহ (শুবহা) অবশিষ্ট না থাকে। আর মক্কার লোকেরা এটি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করত। সমাপ্ত।

৬ – আল-হাফিয ইবনু কাছীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ’ গ্রন্থের ৪/১৯৩ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন:

সহীহাইন গ্রন্থে যুহরী-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ও হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁদের পিতা হতে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাদীসটি নিয়ে লোকেরা আলোচনা করেছেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন মুতা'আহ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন (১)।’

এটিই হলো মালিক ও অন্যান্যদের সূত্রে যুহরী হতে বর্ণিত সহীহাইন-এর শব্দ। আর এটি মুতা'আহ বিবাহের নিষেধাজ্ঞাকে খায়বার যুদ্ধের দিনের সাথে সীমাবদ্ধ করে দেয়, যা দুটি দিক থেকে সমস্যাযুক্ত (মুশকিল):

প্রথমত: খায়বার যুদ্ধের দিন সেখানে এমন কোনো নারী ছিল না যাদের সাথে মুতা'আহ করা যেতে পারে। কারণ, তারা যুদ্ধবন্দিনীদের (সাবায়া) মাধ্যমে মুতা'আহ বিবাহের প্রয়োজন থেকে মুক্ত হয়ে গিয়েছিলেন।

দ্বিতীয়ত: সহীহ মুসলিমে রাবী' ইবনু সাবরাহ হতে, তিনি মা'বাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের সময় তাদেরকে মুতা'আহ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কা থেকে বের হওয়ার আগেই তা নিষেধ করে দেন এবং বলেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত এটিকে হারাম করে দিয়েছেন (২)।’

সুতরাং, এর ভিত্তিতে (যদি খায়বারকে প্রথম নিষেধাজ্ঞা ধরা হয়), তাহলে দেখা যায় যে, তিনি প্রথমে তা নিষেধ করলেন, অতঃপর অনুমতি দিলেন, অতঃপর আবার হারাম করলেন। এতে দুইবার নসখ (বিধান বাতিল) হওয়া আবশ্যক হয়, যা সুদূরপরাহত (বা'ঈদ)।

আর এই কারণে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুতা'আহ বিবাহ ছাড়া এমন কোনো বিষয় তাঁর জানা নেই যা প্রথমে বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর হারাম করা হয়েছিল, অতঃপর আবার বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর আবার হারাম করা হয়েছিল। আর যা তাঁকে এই দিকে চালিত করেছে...

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হিয়াল (৬৯৬১), সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৭), সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুন নিকাহ (১১২১), সুনানুন নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৫), সুনানু ইবনি মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬১), মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১৪২), মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুন নিকাহ (১১৫১), সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৭)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৬), সুনানুন নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ (৩৩৬৮), সুনানু ইবনি মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬২), মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/৪০৫), সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৫)।

এটি (এই মতের ভিত্তি) কেবল সেই দুটি হাদীসের উপর নির্ভরতা, যা আমরা পূর্বে পেশ করেছি। সুহায়লী এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা দাবি করেছেন যে মুত'আ তিনবার বৈধ করা হয়েছিল এবং তিনবার হারাম করা হয়েছিল। আবার অন্যেরা বলেছেন: চারবার (বৈধ-হারাম করা হয়েছিল)। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তারা মতভেদ করেছেন যে, এটি প্রথম কখন হারাম করা হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: খায়বারের (যুদ্ধের) সময়। কেউ কেউ বলেছেন: উমরাতুল কাযার সময়। কেউ কেউ বলেছেন: মক্কা বিজয়ের বছর, আর এই মতটিই অধিক স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। কেউ কেউ বলেছেন: আওতাসে, যা পূর্বের মতের কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেছেন: তাবুকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বিদায় হজ্জের সময়। (এই শেষোক্ত মতটি) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

কিছু সংখ্যক বিদ্বান আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে চেষ্টা করেছেন যে, এতে শব্দ আগে-পরে হয়ে গেছে (অর্থাৎ, বর্ণনায় স্থান পরিবর্তন ঘটেছে)। বরং এর মধ্যে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) বর্ণনা হলো যা ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন—সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হাসান ও আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তারা তাদের পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন), আর হাসান তাদের মধ্যে অধিক সন্তুষ্ট ছিলেন—যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনু আব্বাসকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের সময় মুত'আ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।" (১)

তারা (বিদ্বানগণ) বলেছেন: সুতরাং বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে, তাঁর (রাসূলের) উক্তি 'খায়বারের দিন' এই দুটি নিষিদ্ধ বস্তুর জন্যই সময় নির্দেশক (ظرف), কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি কেবল গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করার জন্যই সময় নির্দেশক।

কিন্তু মুত'আ বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো সময় নির্দেশক উল্লেখ করা হয়নি। বরং তিনি এটিকে এর সাথে একত্রিত করেছেন; কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত হালাল মনে করতেন, যেমনটি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ। তাই আমীরুল মু'মিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি পথভ্রষ্ট (বা বিভ্রান্ত), নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুত'আ বিবাহ নিষেধ করেছেন..."

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুন নিকাহ (৫১১৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুন নিকাহ (১১২১); সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৭৯); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুন নিকাহ (২১৯৭)।

মুতা বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস (খায়বারের দিন)। (১) সুতরাং তাঁর জন্য নিষেধাজ্ঞা একত্রিত করা হলো, যাতে তিনি এ বিষয়ে তাঁর পূর্বের বৈধতার ধারণা থেকে ফিরে আসেন। আর এই ব্যাখ্যার দিকেই আমাদের শায়খ আল-হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী (আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমত দ্বারা আবৃত করুন, আমীন)-এর ঝোঁক ছিল।

ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) খায়বার যুদ্ধ প্রসঙ্গে তাঁর আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। এবং মক্কা বিজয়ের সময় মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিধান দিয়েছিলেন, সেটির ব্যাখ্যায় তিনি (ইবনে কাসীর) বলেন (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩১৮):

‘সহীহ মুসলিমে সাবরাহ ইবনে মা’বাদ আল-জুহানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর যখন মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন আমাদেরকে মুতা বিবাহের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি মক্কা ত্যাগ করার আগেই তা নিষেধ করে দিলেন।” (২)

অন্য এক বর্ণনায় তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: “সাবধান! এটি তোমাদের আজকের দিন থেকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম, হারাম।” (৩)

মুসনাদ আহমাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহের এক বর্ণনায় এসেছে যে, এটি বিদায় হজের সময় ছিল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সহীহ মুসলিমে আবূ বকর ইবনে আবী শাইবাহ, ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ, আবূল উমাইস, ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনে আল-আকওয়া’ তাঁর পিতা (সালামাহ ইবনে আল-আকওয়া’ রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস বর্ষে আমাদেরকে তিন দিনের জন্য নারীদের মুতা বিবাহের অনুমতি দিয়েছিলেন, এরপর তা নিষেধ করে দেন।” (৪)

আল-বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আওতাস বর্ষ হলো মক্কা বিজয়ের বর্ষ। সুতরাং এটি এবং সাবরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস একই।

(ইবনে কাসীর) বলেন: যিনি খায়বার যুদ্ধে এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণ করেছেন, তিনি বলেছেন যে, এটি দুইবার বৈধ করা হয়েছিল এবং দুইবার হারাম করা হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি দুইবারের বেশি বৈধ ও হারাম করা হয়েছিল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাত্র একবারই হারাম করা হয়েছিল এবং এটিই...

***

(১) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১); সুনান আন-নাসাঈ, সায়দ ওয়ায-যাবাইহ (৪৩৩৪); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৪২); মুওয়াত্তা মালিক, নিকাহ (১১৫১); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৭)।

(২) সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৬); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৪০৫)।

(৩) সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৬); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬২); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৫)।

(৪) সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৫৫)।