ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

ফাতহে মক্কা: এই বিষয়ে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত। এক দল বলে: উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ই এটি (মুতাআ) হারাম করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন।

এই দলটি ফাতহে মক্কার বছর মুতাআ হারাম হওয়া সংক্রান্ত সামুরাহ ইবনে মা'বাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটিকে সহীহ মনে করে না। কারণ এটি আব্দুল মালিক ইবনুর রাবী' ইবনে সামুরাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাঈন তাঁর (আব্দুল মালিকের) ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।

আর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আব্দুল মালিকের) হাদীসটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করেননি, যদিও এর তীব্র প্রয়োজন ছিল এবং এটি ইসলামের মূলনীতিগুলোর (উসূল) মধ্যে একটি। যদি তাঁর (বুখারীর) কাছে এটি সহীহ প্রমাণিত হতো, তবে তিনি এটিকে বাদ দিয়ে চুপ থাকতে পারতেন না এবং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত থাকতে পারতেন না।

তারা (এই দলটি) বলেছে: যদি সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সহীহ হতো, তবে তা ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে গোপন থাকত না, অথচ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তারা (সাহাবাগণ) তা (মুতাআ) করেছিলেন এবং তিনি (এর বৈধতার পক্ষে) আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার বাণী: হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে উত্তম বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা তা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। (১)

উপরন্তু, যদি (সুবরাহর হাদীস) সহীহ না হতো, তবে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন কথা বলতেন না যে: "এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল, আর আমি তা থেকে নিষেধ করছি এবং এর উপর শাস্তি দেব।" বরং তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে হারাম করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন।"

তারা (প্রথম দলটি) আরও বলেন: যদি এটি সহীহ হতো, তবে সিদ্দীক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে তা করা হতো না, অথচ সেটি ছিল নবুওয়াতের খিলাফতের প্রকৃত যুগ।

আর দ্বিতীয় দলটি সুবরাহর হাদীসকে সহীহ মনে করে। আর যদি তা সহীহ নাও হয়, তবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস তো সহীহ, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম «নারীদের মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) হারাম করেছেন।» (২) সুতরাং, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসকে এভাবে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব যে, যারা মুত'আ করার খবর দিয়েছেন, তাদের কাছে হারাম হওয়ার সংবাদ পৌঁছায়নি এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ পর্যন্ত তা প্রসিদ্ধি লাভ করেনি। যখন মতবিরোধ সৃষ্টি হলো, তখন এর হারাম হওয়া প্রকাশ পেল এবং প্রসিদ্ধ হলো। আর এভাবেই মুত'আ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) প্রার্থনা করি। সমাপ্ত।

হাফিয ইবনু হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারী-এর ৯ম খণ্ডের ১৭২ পৃষ্ঠায় বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মুত'আ (অর্থাৎ নারীদের মুত'আ) থেকে নিষেধ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে—আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ ইবনু মা'বাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসে, যা অনুমতির পরে এসেছিল। আর আমরা নিষেধের পরে তাঁর পক্ষ থেকে অনুমতির কোনো প্রমাণ পাইনি। সুতরাং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিষেধাজ্ঞা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।’

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘আমি বলি: এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা হলো এই যে, সম্ভবত জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং যারা তাঁর থেকে মুত'আর ধারাবাহিকতা বর্ণনা করেছেন, তারা...’

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮৭

(২) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪২১৬); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭); সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১); সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৫); সুনান ইবনু মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৭৯); মুওয়াত্তা মালিক, নিকাহ (১১৫১); সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৭)।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরেও তা (মুতাআর অনুমতি) বহাল ছিল, যতক্ষণ না উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা নিষেধ করেন। (কারণ) নিষেধের বিষয়টি তাদের কাছে পৌঁছায়নি।

আরও যা বোঝা যায় তা হলো, উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি নিষেধ করেননি, বরং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই তা নিষেধ করেছিলেন।

এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে ইবনু মাজাহ কর্তৃক সংকলিত সেই বর্ণনায়, যা আবূ বকর ইবনু হাফস-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে। তিনি বলেন: যখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: “নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে তিনবার মুতাআর অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা হারাম (নিষেধ) করে দেন।” (১)

আর ইবনুল মুনযির এবং বাইহাকী সংকলন করেছেন সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে। তিনি বলেন: “উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক এটি নিষেধ করার পরেও কিছু লোক কেন এই মুতাআ বিবাহ করছে?’”

আর আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে, যা আমি সহীহ ইবনু হিব্বানে উল্লেখ করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “মুতাআ-কে বিবাহ, তালাক, ইদ্দত এবং মীরাস (উত্তরাধিকার) ধ্বংস করে দিয়েছে (অর্থাৎ রহিত করে দিয়েছে)।” আর এর একটি সহীহ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে রয়েছে, যা বাইহাকী সংকলন করেছেন। সমাপ্ত।

***

(১) সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ (১৯৬৩)।

১৬১ - ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দৃষ্টিভঙ্গি যখন তিনি মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ করেছিলেন এবং তিনি কি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, নাকি করেননি?

আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে— ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর কিতাব: (যাদুল মা‘আদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ)-এর তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) মনে করতেন মুত'আহ হারাম হওয়াটা কেবল তখনই, যখন এর থেকে প্রয়োজনমুক্ত হওয়া যায়। সুতরাং তিনি প্রয়োজনের সময় এটিকে বৈধ করেছিলেন। কিন্তু যখন লোকেরা এর ব্যবহারে বাড়াবাড়ি শুরু করল, তখন তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন। তিনি তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন:

খায়বার যুদ্ধের আহকাম (বিধানসমূহ) প্রসঙ্গে: এতে – অর্থাৎ মুত'আতুল নিসা (নারীদের সাথে সাময়িক বিবাহ) এর ক্ষেত্রে – একটি তৃতীয় পদ্ধতি রয়েছে। তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে কখনোই সাধারণভাবে চূড়ান্তভাবে হারাম (নিষিদ্ধ) করেননি, বরং যখন এর প্রয়োজন ফুরিয়ে যায়, তখন তিনি এটিকে হারাম করেছেন এবং যখন এর প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তিনি এটিকে বৈধ করেছেন। এটিই ছিল ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পদ্ধতি। এমনকি তিনি এই মর্মে ফতোয়া দিতেন এবং বলতেন: এটি মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংসের মতো, যা অপরিহার্যতার সময় এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার (আল-আনাত) ভয়ে বৈধ হয়।

কিন্তু অধিকাংশ মানুষ এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য সঠিকভাবে বুঝতে পারেনি। তারা ধারণা করেছিল যে তিনি এটিকে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ করেছেন এবং তারা কবিতা ও গানের মাধ্যমে এর প্রচার শুরু করে দেয়। যখন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি দেখলেন, তখন তিনি নিষিদ্ধতার মতবাদে ফিরে আসেন।

আর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সূক্ষ্ম বিষয়াদি ও ফিকহী আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: এখানে মুত'আতুল নিসা সম্পর্কে আরেকটি দৃষ্টিকোণ রয়েছে। তা হলো: এটিকে কি এমন ফাহেশা (অশ্লীল) কাজের মতো নিষিদ্ধ করা হয়েছে যা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, নাকি যখন এর প্রয়োজন ফুরিয়ে যায় তখন নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং বাধ্য ব্যক্তির জন্য বৈধ করা হয়েছে? ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই দৃষ্টিকোণটিই বিবেচনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি এটিকে মৃত জন্তু ও রক্তের মতো বাধ্য ব্যক্তির জন্য বৈধ করেছি। কিন্তু যখন যারা বাড়াবাড়ি করার তারা এতে বাড়াবাড়ি করল এবং অপরিহার্যতার সীমায় থেমে থাকল না, তখন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বৈধতা সম্পর্কে ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত থাকলেন এবং তা থেকে ফিরে আসলেন।

আর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ এবং বিবাহ সংক্রান্ত আহকাম (বিধানাবলী) উল্লেখ করে মুত'আ নিষিদ্ধকরণ প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি কি – অর্থাৎ মুত'আতুল নিসা নিষিদ্ধকরণ – চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা, নাকি মৃত জন্তু, রক্ত এবং দাসী বিবাহের নিষেধাজ্ঞার মতো নিষেধাজ্ঞা, যা অপরিহার্যতার সময় এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে বৈধ হয়? ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই বিষয়টিই লক্ষ্য করেছিলেন এবং অপরিহার্যতার কারণে এটিকে বৈধ বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন লোকেরা এতে বাড়াবাড়ি করল এবং অপরিহার্যতার স্থানে সীমাবদ্ধ থাকল না, তখন তিনি তাঁর ফতোয়া থেকে বিরত থাকলেন এবং তা থেকে ফিরে আসলেন।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এখানেই সমাপ্ত হলো।

আর তিনি (ইমাম খাত্তাবী) ‘তাহযীবু সুনানি আবী দাউদ’ গ্রন্থে (১) বলেছেন:

‘নিশ্চয়ই তিনি—অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—কেবল প্রয়োজন ও চরম বাধ্যবাধকতার সময় এটিকে (ঐ বিষয়টিকে) বৈধ করার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন। তিনি এটিকে শর্তহীনভাবে বৈধ করেননি। অতঃপর যখন তাঁর কাছে পৌঁছাল যে লোকেরা এটি অতিরিক্ত পরিমাণে করছে, তখন তিনি মত পরিবর্তন করলেন (ফিরে আসলেন)। আর তিনি নিষেধাজ্ঞাটিকে তাদের জন্য প্রযোজ্য মনে করতেন, যাদের এর প্রয়োজন ছিল না।

আর খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনুস সাম্মাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফাদল ইবনু দুকাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুস সালাম বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি আবূ খালিদ থেকে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি ইবনু জুবাইর থেকে। তিনি (ইবনু জুবাইর) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি কি দেখছেন আপনি কী করেছেন এবং কী ফতোয়া দিয়েছেন? আপনার ফতোয়া নিয়ে তো আরোহীরা (দূর-দূরান্তে) ভ্রমণ করছে, আর কবিরা এ নিয়ে কবিতা বলছে।

তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তারা কী বলেছে?

আমি বললাম: তারা বলেছে:

> যখন তার মজলিস দীর্ঘ হলো, তখন আমি শায়খকে বললাম—

> ‘হে বন্ধু, ইবনু আব্বাসের ফতোয়ার প্রতি কি তোমার আগ্রহ আছে?

> একটি বন্ধুত্বপূর্ণ সাময়িক অনুমতির প্রতি কি তোমার আগ্রহ আছে,

> যা মানুষের ফিরে আসা পর্যন্ত তোমার আশ্রয়স্থল হবে?’

তখন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)। আমি এই বিষয়ে ফতোয়া দেইনি এবং আমি এটি উদ্দেশ্যও করিনি। আমি এটিকে বৈধ করিনি, তবে কেবল ততটুকুই বৈধ করেছি, যতটুকু আল্লাহ মৃতদেহ (মৃত জন্তু), রক্ত এবং শূকরের মাংসকে বৈধ করেছেন (২) (অর্থাৎ, চরম প্রয়োজনে)।

আর ইমাম খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ)-কে ‘মাআলিম’ গ্রন্থে অনুসরণ করা হয়েছে (বা তাঁর বক্তব্যকে পর্যালোচনা করা হয়েছে)।

***

(১) আল-খাত্তাবীর ‘মাআলিমুস সুনান’ সহকারে ‘মুখতাসারু সুনানি আবী দাউদ’-এর সাথে মুদ্রিত, আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ প্রেস, পৃষ্ঠা ১৯।

(২) আল-মুনযিরীর ‘মুখতাসার’ এবং ‘তাহযীবু সুনানি আবী দাউদ’-এর সাথে মুদ্রিত, পৃষ্ঠা ১৯।