ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

আস-সুনান (এর মধ্যে রয়েছে) ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই দৃষ্টিভঙ্গি। কেননা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে যে বর্ণনা এনেছেন, তার পরে তিনি (আল-খাত্তাবী) বলেছেন:

‘এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) এই ক্ষেত্রে কেবল কিয়াসের (উপমা) পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং এটিকে খাদ্যের জন্য মুদ্বত্বর (অসহায়) ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন। অথচ এটি একটি গাইরু সহীহ (অশুদ্ধ) কিয়াস; কারণ এই অধ্যায়ে দ্বরূরাহ (চরম প্রয়োজন) সেভাবে বাস্তবায়িত হয় না, যেভাবে খাদ্যের অধ্যায়ে হয়, যা দ্বারা আত্মার স্থায়িত্ব (জীবন রক্ষা) নির্ভর করে এবং যার অভাবে ধ্বংস (মৃত্যু) ঘটে। বরং এটি হলো প্রবল কামোদ্দীপনার (শাহওয়াতের) আধিক্যের বিষয়, আর এর উপর ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব। সাওম (রোযা) ও চিকিৎসার মাধ্যমে এর মূল উপাদানকে দমন করা যেতে পারে। সুতরাং দ্বরূরার (চরম প্রয়োজনের) বিধানে একটি অন্যটির মতো নয়।’

আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

হাফিয আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ই'তিবার ফিন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ মিনাল-আসার’-এ আল-খাত্তাবী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন।

আর যারা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই দৃষ্টিভঙ্গি পছন্দ করেননি, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ বকর আল-জাস্সাস (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি তাঁর ‘আহকামুল কুরআন’ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪৮)-এ বলেছেন:

‘তাঁর থেকে—অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে—বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে—নারীদের মুত'আকে—মৃত জন্তু, শূকরের গোশত ও রক্তের সমতুল্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কেবল মুদ্বত্বর (অসহায়) ব্যক্তির জন্য হালাল। কিন্তু এটি অসম্ভব (অযৌক্তিক); কারণ মুত'আর ক্ষেত্রে সেই দ্বরূরাহ (চরম প্রয়োজন) পাওয়া যায় না, যা হারাম বস্তুকে বৈধ করে। কেননা মৃত জন্তু ও রক্তকে বৈধকারী দ্বরূরাহ হলো সেটি, যার সাথে ধ্বংস (মৃত্যু) হওয়ার ভয় থাকে।’

যদি নফস (আত্মা) খাদ্য গ্রহণ না করে (তবে ক্ষতি হয়)। আমরা জানি যে, সহবাস বর্জন বা এর অনুপস্থিতির কারণে মানুষ তার নিজের বা তার কোনো অঙ্গের ধ্বংস (তিলফ) হওয়ার ভয় করে না। আর যখন এটি (মুতা'আ) স্বাভাবিক সচ্ছলতার অবস্থায় হালাল নয়, তখন এর প্রতি কোনো চরম প্রয়োজনও দেখা দেয় না। সুতরাং এর বিপদ প্রমাণিত হয়েছে এবং যারা বলে যে এটি মৃত প্রাণী বা রক্ত পানের মতো চরম প্রয়োজনে হালাল, তাদের এই কথা অসম্ভব ও বাতিল। এটি একটি স্ববিরোধী ও অসম্ভব উক্তি।

আর এই বর্ণনাটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হওয়াটা (অসম্ভব হওয়ার) অধিক উপযুক্ত, যদিও তারা উভয়েই এর বর্ণনাকারী; কারণ তিনি—রহিমাহুল্লাহ—এতটা ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ছিলেন যে, এমন বিষয় তাঁর কাছে গোপন থাকতে পারে না। সুতরাং, তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—এর বিপদ ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে—তা-ই সঠিক। আর যারা তাঁর থেকে এর থেকে ফিরে আসার (মত প্রত্যাহার করার) বর্ণনা দিয়েছেন, তাদের বর্ণনাও সঠিক।` আবূ বকর আল-জাস্সাস-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

যখন তিনি (আল-জাস্সাস), আল-খাত্তাবী এবং আল-হাযিমী এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তখন কিছু সংখ্যক আলিম কেবল হারাম হওয়ার মতের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন।

আর নারীদের মুতা'আ হালাল হওয়ার মত থেকে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফিরে আসার বিষয়টি বহু সংখ্যক আলিম উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে নিম্নোক্তরা রয়েছেন:

১। আত-তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'জামি' গ্রন্থে, মুতা'আ বিবাহের হারাম হওয়া অধ্যায়ে (৫/৪৯ পৃষ্ঠায়) উল্লেখ করেছেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য আলিমদের নিকট মুতা'আ বিবাহের হারাম হওয়ার ওপর যে আমল রয়েছে, তা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: `ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুতা'আর ব্যাপারে কিছুটা ছাড়ের কথা বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর তিনি তাঁর মত থেকে ফিরে আসেন, যখন তাঁকে জানানো হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে হারাম করেছেন।`

২। আবূ বকর আল-জাস্সাস (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে (২/১৪৮, ১৪৯ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: `জাবির ইবনু যায়িদ থেকে বর্ণিত যে, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অবতীর্ণ হয়েছেন...`

তাঁর (ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$-এর) 'সরফ' (মুদ্রা বিনিময়) সংক্রান্ত উক্তি এবং 'মুতা' (সাময়িক বিবাহ) সংক্রান্ত উক্তি সম্পর্কে। অতঃপর তিনি (জাস্সাস) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, ইবনু জুরাইজ ও উসমান ইবনু আতা' থেকে, আতা' আল-খুরাসানী থেকে, ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$ আল্লাহ তা'আলার বাণী: **সুতরাং তোমরা তাদের মধ্যে যাদেরকে ভোগ করেছ...** (সূরা নিসা: ২৪) সম্পর্কে বলেন: এই আয়াতটিকে **হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দিতে চাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও...** (সূরা তালাক: ১) আয়াতটি রহিত (নসখ) করে দিয়েছে।

তিনি (জাস্সাস) বলেন: এটি (এই উক্তি) মুতা' বৈধ হওয়ার মত থেকে তাঁর (ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$-এর) ফিরে আসার প্রমাণ বহন করে। আল-জাস্সাস আরও বলেন: ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$-এর বিভিন্ন উক্তি থেকে যা পাওয়া যায়, তা হলো— কিছু বর্ণনায় মুতা'কে বৈধ বলা হয়েছে, তবে তা কোনো প্রকারের প্রয়োজন (জরুরাত) বা অন্য কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়নি।

দ্বিতীয়ত: এটি (মুতা') মৃত পশুর মাংসের মতো, যা কেবল চরম প্রয়োজনে (জরুরাত) বৈধ হয়। তৃতীয়ত: এটি সম্পূর্ণরূপে হারাম (নিষিদ্ধ)। আমরা ইতোপূর্বে এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) এবং তাঁর (ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$-এর) এই উক্তিও উল্লেখ করেছি যে, এটি রহিত (মানসুখ)।

মুতা' বৈধ হওয়ার মত থেকে তাঁর ফিরে আসার আরেকটি প্রমাণ হলো, যা আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনু আল-হারিস, যে বুকাইর ইবনু আল-আশাজ্জ তাকে বর্ণনা করেছেন, যে আবূ ইসহাক (বনু হাশিমের মুক্ত দাস) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$-কে জিজ্ঞাসা করল: আমি সফরে ছিলাম, আমার সাথে আমার এক দাসী ছিল এবং আমার কিছু সঙ্গীও ছিল। আমি আমার সঙ্গীদের জন্য আমার দাসীকে হালাল করে দিলাম, যাতে তারা তার সাথে ভোগ করতে পারে। তখন ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$ বললেন: **"এটি তো ব্যভিচার (সিফাহ)।"**

আল-জাস্সাস আরও বলেন: সাহাবীগণের মধ্যে যাঁর পক্ষ থেকে মুতা' বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$। তবে এ বিষয়ে তাঁর থেকে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...।

এই আয়াতটির (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) (১) ব্যাখ্যার মাধ্যমে এটিকে (মুতা'আহকে) বৈধ করা। আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই আয়াতে এটিকে বৈধ করার কোনো প্রমাণ নেই; বরং আমরা যে সকল দিক উল্লেখ করেছি, সেগুলোর ভিত্তিতে এই আয়াতের প্রমাণাদি এটিকে নিষিদ্ধ ও হারাম করার ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট।

অতঃপর তাঁর (ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে মৃতদেহ, শূকরের মাংস এবং রক্তের সমতুল্য গণ্য করেছেন, এবং বলেছেন যে, এটি কেবল নিরুপায় ব্যক্তির জন্যই হালাল। কিন্তু এটি অসম্ভব; কারণ হারাম বস্তুকে বৈধকারী যে নিরুপায় অবস্থা (দারুরাহ), তা মুতা'আহর ক্ষেত্রে বিদ্যমান নয়। কেননা মৃতদেহ ও রক্তকে বৈধকারী নিরুপায় অবস্থা হলো এমন, যখন কেউ তা ভক্ষণ না করলে তার জীবনহানির আশঙ্কা থাকে। আর আমরা জানি যে, সহবাস বর্জন বা এর অনুপস্থিতির কারণে কোনো মানুষ তার নিজের বা তার কোনো অঙ্গের ধ্বংসের (মৃত্যুর) আশঙ্কা করে না।

সুতরাং, যখন এটি স্বাভাবিক অবস্থায় হালাল নয়, এবং নিরুপায় অবস্থাও এর স্তরে পৌঁছায় না, তখন এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হলো। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, মৃতদেহ ও রক্তের মতো এটিও নিরুপায় অবস্থায় হালাল, তার এই বক্তব্য অসম্ভব ও স্ববিরোধী।

আর এই বর্ণনাটি ইবনু আব্বাস (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনাকারীদের ভুল হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি; কারণ তিনি (ইবনু আব্বাস) এতই ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ছিলেন যে, এমন বিষয় তাঁর কাছে গোপন থাকার কথা নয়। অতএব, তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে নিষিদ্ধ ও হারাম ঘোষণা করেছেন, এবং যারা তাঁর প্রত্যাবর্তন (পূর্বের মত থেকে ফিরে আসা) বর্ণনা করেছেন, সেটাই সঠিক। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

৩ – আল-বাজী (আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৩৪)-এ নিকাহুল মুতা'আহ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ইবনু হাবীব বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস ও আতা মুতা'আহকে বৈধ মনে করতেন, অতঃপর তারা উভয়েই তা থেকে ফিরে এসেছেন। সম্ভবত আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যের কারণেই ফিরে এসেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৪ – আবূ বকর ইবনুল আরাবী, আল-কুরতুবী তাঁর আল-জামি‘ লি আহকামিল কুরআনে উদ্ধৃত করেছেন...

______

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

আল-কুরআন (আলোচনা/পত্রিকা) এর ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩২-এ তিনি বলেছেন:

৪ - "ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বৈধতার পক্ষে মত দিতেন – অর্থাৎ, নারীদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) – অতঃপর তাঁর সেই মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। ফলে এর হারাম হওয়ার উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।"

৫ - আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ই'তিবার ফিন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ মিনাল-আসার' গ্রন্থের ১৪১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়, তা হলো তিনি এর বৈধতার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করতেন – অর্থাৎ, মুত'আ বিবাহ – তাদের জন্য যারা দীর্ঘকাল অবিবাহিত থাকার কারণে এবং আর্থিক সচ্ছলতা ও প্রাচুর্যের অভাবে এর প্রতি বাধ্য হতেন। অতঃপর তিনি তা থেকে বিরত হন এবং এ বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া বন্ধ করেন। সম্ভবত তাঁর ফিরে আসার কারণ ছিল আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর তাঁকে দেওয়া বক্তব্য।"

৬ - আল-বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থের ৯ম খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে, তা হলো মুত'আ বিবাহের শর্তহীন বৈধতা। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কেবল প্রয়োজনের সময় এর বৈধতা দিতেন। তবে তাঁর থেকে বিশুদ্ধতম মত হলো, তিনি এর হারাম হওয়ার দিকে ফিরে এসেছিলেন। আর সকল অঞ্চলের ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এর হারাম হওয়ার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।"

৭ - শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠায় ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস ভক্ষণের বৈধতা প্রসঙ্গে বলেছেন: "ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর কাছে এগুলোর নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীস পৌঁছালো, তখন তিনি সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

কিন্তু এতদসত্ত্বেও, আমরা এমন কিছু শীর্ষস্থানীয় আলেমকে দেখতে পাই, যারা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুত'আ বৈধ করার মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। যেমন হাফিয ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ডে, খাইবার যুদ্ধের আলোচনা প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদ-এর সূত্রে সুফিয়ান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে যুহরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: