ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

আল-হাসান ও আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ-এর দুই পুত্র, তাদের পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধের সময় মুত'আ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন (১)।"

[গ্রন্থের] ৪র্থ খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠায় বলা হয়েছে: ‘এতদসত্ত্বেও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) গৃহপালিত গাধার গোশত ও মুত'আ বিবাহের বৈধতা সম্পর্কে তার পূর্বের মত থেকে ফিরে আসেননি। গাধার গোশত নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে তিনি এই ব্যাখ্যা (*তা'উইল*) দেন যে, সেগুলো ছিল তাদের বহনকারী পশু। আর মুত'আর ক্ষেত্রে তিনি কেবল সফরের সময় চরম প্রয়োজনে এটিকে বৈধ মনে করতেন এবং এই নিষেধাজ্ঞাটিকে তিনি স্বাচ্ছন্দ্য ও প্রাচুর্যের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য বলে মনে করতেন। তার এই মতের উপর তার সাহাবী ও অনুসারীদের একটি দলও চলেছেন। ইবনে জুরাইজ-এর সময়কাল পর্যন্ত হিজাজের আলেমদের মধ্যে এই মতটি প্রসিদ্ধ ছিল।’

আল-হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থের ৯ম খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ‘ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটিকে—অর্থাৎ নারীদের মুত'আকে—বৈধ মনে করতেন। আবার এও বর্ণিত আছে যে, তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: মক্কা ও ইয়ামানের অধিবাসীরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুত'আর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। আর তার ফিরে আসার বর্ণনাগুলো দুর্বল সনদযুক্ত। তার (ইবনে বাত্তালের) মতে, মুত'আর বৈধতা প্রদান করাই অধিক সহীহ।’ সমাপ্ত।

আল্লামা আলী আল-কারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মিরকাতুল মাফাতীহ শারহু মিশকাতিল মাসাবীহ’ গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, ৪২৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ‘ইবনুল হুমাম বলেছেন: এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: “হে ইবনে আব্বাস, থামুন! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খায়বার দিবসে মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করতে শুনেছি (২)”—তখনও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার মত থেকে ফিরে আসেননি। এর প্রমাণ হলো সহীহ মুসলিমে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মক্কায় দাঁড়িয়ে বললেন: “নিশ্চয়ই কিছু লোক..."

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫১১৫), সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭), সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১), সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৭৯), সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৭)।

(২) সহীহ বুখারী, হিয়াল (৬৯৬১), সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪০৭), সুনান আত-তিরমিযী, নিকাহ (১১২১), সুনান আন-নাসাঈ, নিকাহ (৩৩৬৫), সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৯৬১), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১৪২), মুওয়াত্তা মালিক, নিকাহ (১১৫১), সুনান আদ-দারিমী, নিকাহ (২১৯৭)।

আল্লাহ তাদের অন্তরকে অন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তাদের চোখকে অন্ধ করেছেন। তারা মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) দ্বারা ফতোয়া দেয় – (তিনি একজন লোককে ইঙ্গিত করে কথা বলছিলেন) – অতঃপর তিনি তাকে ডেকে বললেন: নিশ্চয়ই তুমি রূঢ় ও অমার্জিত। আমার জীবনের শপথ! মুত্তাকীদের ইমামের (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) যুগে মুত'আ করা হতো। তখন ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: তবে তুমি নিজেই চেষ্টা করে দেখো! আল্লাহর শপথ! যদি তুমি তা করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে তোমার পাথর দিয়েই পাথর নিক্ষেপ করে রজম করব (¬১) »... হাদীসটি। এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)ই সেই ইঙ্গিতকৃত ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি তখন দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। একারণেই ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: ‘যেমন তাদের চোখকে অন্ধ করেছেন।’ আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময় ঘটেছিল, যা আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর ইন্তেকালের পরে। কেননা প্রমাণিত যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) এর বৈধতার পক্ষে মত প্রকাশে অবিচল ছিলেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেননি। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের খণ্ডনে যা এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে ইমাম ত্বাবারানী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনু রাশিদ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণিত হাদীস: «ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে বলা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুত'আ বিবাহের আদেশ দেন। তিনি বললেন: আল্লাহর আশ্রয় চাই! আমি মনে করি না যে ইবনু আব্বাস এমনটি করতে পারেন। বলা হলো: হ্যাঁ, তিনি করেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ইবনু আব্বাস কি একজন ছোট বালক ছিলেন না? অতঃপর ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন, আর আমরা ব্যভিচারী ছিলাম না।» হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘তালখীসুল হাবীর’ (৩/১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী’।

আর যা আব্দুর রাযযাক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৭/৫০২)-এর ‘মুত'আ’ অধ্যায়ে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মহিলাদের মুত'আ (বিবাহের) অনুমতি দেন।

¬__________

(¬১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (হাদীস নং ১৪০৬)।

অতঃপর তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন কথা বলবেন। তারা বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! তিনি অবশ্যই তা বলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিনি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এমন কথা বলতে পারতেন না। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তোমাদেরকে এমন কাজ থেকে অবশ্যই কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। আর আমি এটিকে ব্যভিচার (সফাহ) ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থের ৪/২৯৩ পৃষ্ঠায় মুত'আ বিবাহের অধ্যায়ে উবাইদাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হারাম। অতঃপর তাঁকে বলা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তো এর ফতোয়া দেন। তিনি বললেন: তাহলে তিনি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কেন তা ফিসফিস করে বলতেন না (অর্থাৎ প্রকাশ্যে ফতোয়া দিতেন না)?

আর যা আব্দুর রাযযাক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থের ৪/৫০২ পৃষ্ঠায় মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুত'আর অনুমতি দিলেন। অতঃপর ইবনু আবী উমরাহ আল-আনসারী তাঁকে বললেন: হে ইবনু আব্বাস! এটা কী? ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি মুত্তাকীদের ইমামের (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সাথে তা করেছি। ইবনু আবী উমরাহ বললেন: হে আল্লাহ! ক্ষমা করো। মুত'আ তো কেবল মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংসের মতো প্রয়োজনের সময়কার একটি সাময়িক অনুমতি ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা এর পরে দ্বীনকে সুদৃঢ় করে দিয়েছেন (অর্থাৎ তা স্থায়ীভাবে হারাম করে দিয়েছেন)। (১)

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (হাদীস নং ১৪০৬)।

১৬২ – মুত'আ (সাময়িক বিবাহ)-এর অনুমতিকে সফরের অবস্থায় অবিবাহিতদের জন্য নির্দিষ্টকরণ।

আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ 'আল-ই'তিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার'-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা – অর্থাৎ, এর (মুত'আর) অনুমতি – প্রথমত, ছিল..."

তাঁদের সফরে (প্রয়োজনীয়তা হিসেবে)। আর আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে ঘরে থাকা অবস্থায় এর অনুমতি দিয়েছিলেন।

আর ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘মুতাআহ (সাময়িক বিবাহ) ইসলামের প্রথম দিকে ছিল। কোনো ব্যক্তি এমন কোনো শহরে আগমন করত যেখানে তার কোনো পরিচিতি ছিল না। তখন সে ততটুকু সময়ের জন্য কোনো নারীকে বিবাহ করত যতটুকু সময় সে সেখানে অবস্থান করবে বলে মনে করত, যাতে সে তার মালপত্র সংরক্ষণ করে. . .’ – হাদীসটি।

এই হাদীসের সনদ (বর্ণনাসূত্র) মূসা ইবনু উবাইদাহ আর-রাবযী-এর উপর নির্ভরশীল। তাঁর সূত্রেই ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু উবাদাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উবাইদাহ, আমি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযীকে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ইসলামের প্রথম দিকে মুতাআহ ছিল নারীদের মুতাআহ। কোনো ব্যক্তি তার পণ্যদ্রব্য নিয়ে কোনো শহরে আগমন করত, যেখানে তার সম্পদ সংরক্ষণ করার এবং তার মালপত্র গুছিয়ে রাখার মতো কেউ ছিল না। তখন সে ততটুকু সময়ের জন্য কোনো নারীকে বিবাহ করত যতটুকুতে সে তার প্রয়োজন পূরণ হবে বলে মনে করত। আর (কুরআনে) এই আয়াতটি পঠিত হতো:

﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾

(‘সুতরাং তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ (ফামাসতামতা’তুম), তাদের নির্ধারিত পারিশ্রমিক তাদেরকে প্রদান করো।’)

যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো:

﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾

তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাগণকে, তোমাদের কন্যাগণকে... (১)

___

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৩।

তাঁর বাণী: মুহসিনীন (বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ) হিসেবে, ব্যভিচারী হিসেবে নয় (১) পর্যন্ত। ফলে মুতাআ (অস্থায়ী বিবাহ) পরিত্যক্ত হলো এবং স্থায়ী বিবাহ (ইহসান) প্রতিষ্ঠিত হলো। যখন ইচ্ছা স্বামী তালাক দিতে পারবে এবং যখন ইচ্ছা স্ত্রীকে ধরে রাখতে পারবে, এবং তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে। আর এই বিষয়ে তাদের (স্বেচ্ছাচারিতার) কোনো সুযোগ নেই।

ইসহাক (ইবনে রাহাওয়াইহ)-এর এই সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে মূসা আল-হাযেমি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ই'তিবার ফিন-নাসেখ ওয়াল-মানসুখ মিনাল আসার’-এর ১৪০ পৃষ্ঠায় (আল-মাতবা'আ আল-মুনিরিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত)। তিনি (আল-হাযেমি) বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে উমার আল-হাফিজের কাছে পাঠ করেছি, তিনি আমাদের জানিয়েছেন আবু আলী, তাঁকে জানিয়েছেন আবু নু'আইম, তাঁকে জানিয়েছেন আবু আহমাদ আল-আবদী, তাঁকে জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ, তাঁকে জানিয়েছেন ইসহাক আল-হানযালী, তাঁকে জানিয়েছেন রুহ ইবনে উবাদাহ। অতঃপর হাফিজ আল-হাযেমি তাঁর উল্লিখিত সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (আল-হাযেমি) এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ হতো, যদি না এতে মূসা ইবনে উবাইদাহ থাকতেন, যিনি আর-রাবযী নামে পরিচিত এবং আর-রাবযাহতে বসবাস করতেন।’ সমাপ্ত।

ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর অপর একটি সূত্র ধরে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাটি ‘তাহযীবু সুনানি আবী দাউদ’ (২) গ্রন্থে পূর্বোল্লিখিত খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার পাশে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই দুটি শর্তযুক্ত বর্ণনা তাঁর (ইবনে আব্বাস-এর) শর্তহীন বর্ণনার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে।’ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনার দুর্বলতা (তাদ'ঈফ) নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, যা এই হাফিজ (আল-হাযেমি) উল্লেখ করেছেন, এবং এর শুযুয (অস্বাভাবিকতা) নিয়েও আলোচনা করেননি, যা সনদের দুর্বলতা ছাড়াও হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে পরবর্তীতে আসবে।

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ২৪

(২) আল-মুনযিরীর মুখতাসার এবং খাত্তাবীর মা'আলিমুস সুনান সহ আনসারুস সুন্নাহ কর্তৃক প্রকাশিত।