ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

...যুবক দল। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি খাসী হয়ে যাব না? তিনি বললেন: না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কাপড়ের বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করার অনুমতি দিলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) পাঠ করলেন: (¬২)

> **(¬২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮৭:**

> **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ**

> *(হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে উত্তম বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা তা হারাম করো না।)*

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ বকর ইবনে আবী শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন (¬১)।

আল-বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এই ঘটনাটি খায়বার বিজয়ের পূর্বে অথবা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ঘটেছিল। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু হিজরতের বত্রিশতম বছরে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ষাটোর্ধ্ব ছিল। আর খায়বার বিজয় হয়েছিল হিজরতের সপ্তম বছরে এবং মক্কা বিজয় হয়েছিল অষ্টম বছরে। সুতরাং, বিজয়ের বছর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর বয়স ছিল চল্লিশ বছর বা তার কাছাকাছি। আর 'যুবক দল' (শব্দটি) এর আগের সময়ের জন্য প্রযোজ্য।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে আল-বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাগুলো বলেছেন। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে:

> «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء، فأردنا أن نختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء (¬3) » .

>

> "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে যেতাম, আর আমাদের সাথে কোনো নারী ছিল না। তাই আমরা খাসী হয়ে যেতে চাইলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কোনো কিছুর বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করার অনুমতি দিলেন (¬৩)।"

এ প্রসঙ্গে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুত'আ বিবাহের অনুমতির কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এমন কোনো সময় নির্দিষ্ট করেননি যা নির্দেশ করে যে এটি খায়বারের পূর্বে ছিল নাকি পরে। আর আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুত'আ থেকে নিষেধ করার হাদীসটিই এর জন্য নাসিখ (রহিতকারী) হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত (¬৪)।

***

**পাদটীকা:**

(¬১) সহীহ মুসলিম, বিবাহ অধ্যায় (১৪০৪)।

(¬৩) সহীহ বুখারী, বিবাহ অধ্যায় (৫০৭৬); সহীহ মুসলিম, বিবাহ অধ্যায় (১৪০৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৪৩২)।

(¬৪) আল-বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) খায়বারের সময় নারীদের মুত'আ নিষিদ্ধ হওয়ার বক্তব্যকে সমর্থন করতে গিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

চতুর্থত: যা ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, তা হলো— ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই উক্তিটি করেছিলেন, তখন তাঁর কাছে (হুকুমের) নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছায়নি। পরে যখন তা পৌঁছাল, তখন তিনি প্রত্যাবর্তন (মত পরিবর্তন) করেন।

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) *ফাতহুল বারী* (৯/১১৯, ‘যা কিছু তাবা্ত্তুল (বৈরাগ্য) ও খাসী হওয়া অপছন্দনীয়’ শীর্ষক অধ্যায়ে) বলেছেন— তিনি (অর্থাৎ আল-ইসমাঈলী) বলেন: (ইসমাঈল থেকে ইবনু উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে, ‘এরপর তার (মুত'আর) নিষেধাজ্ঞা আসে।’ আর ইসমাঈল থেকে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে, ‘এরপর তা রহিত (নসখ) করা হয়।’)

যারা এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই উক্তিটি করেছিলেন, তখন তাঁর কাছে নসখ (রহিতকরণ) পৌঁছায়নি, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর *শারহু সহীহ মুসলিম* গ্রন্থে। তিনি বলেন: (তাঁর উক্তি— অর্থাৎ উল্লিখিত হাদীসে ইবনু মাসঊদের উক্তি— ‘এরপর আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) পাঠ করলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ (১)— এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি এর বৈধতা বিশ্বাস করতেন, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি ছিল, এবং এর নসখ তাঁর কাছে পৌঁছায়নি।) সমাপ্ত।

**রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে বেশ কয়েকজন সাহাবী মুত'আ বৈধ মনে করতেন এবং বেশ কয়েকজন তাবেঈও তা বৈধ মনে করতেন— ইবনু হাযম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই দাবির জবাব:**

হাফিয (ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ) *আল-ফাতহ* গ্রন্থে ইবনু হাযম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে ইবনু মাসঊদ, মু'আবিয়া, আবূ সাঈদ, ইবনু আব্বাস, সালামাহ ও মা'বাদ (উমাইয়া ইবনু খালাফের দুই পুত্র), জাবির এবং আমর ইবনু হুরাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মুত'আ (নারীদের সাথে সাময়িক বিবাহ) বৈধ মনে করতেন। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়কাল, আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের প্রায় শেষ পর্যন্ত সকল সাহাবী থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হাযম) বলেন: আর তাবেঈদের মধ্যে রয়েছেন তাউস।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮৭।

এবং সাঈদ ইবনে জুবাইর, আতা এবং মক্কার অন্যান্য ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ)— তাঁদের এই বক্তব্যের উপর হাফিয ইবন হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থের ৯ম খণ্ডের ১৭৪ পৃষ্ঠায় এই বলে সমালোচনা করেছেন (বা, মন্তব্য করেছেন):

তিনি (ইবন হাজার) বলেন: "আমি বলি: তিনি যা কিছু সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

আর ইবন মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর প্রমাণ হলো নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ের প্রথম দিকে বর্ণিত পূর্বের হাদীসটি। আর আমি তাতে (ঐ স্থানে) ইসমাঈলী কর্তৃক বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি স্পষ্ট করে দিয়েছি, যা তাঁর (ইবন মাসউদ) পক্ষ থেকে হারাম হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। আবূ আওয়ানাহ (রহিমাহুল্লাহ) এটি আবূ মুআবিয়া হতে, তিনি ইসমাঈল ইবন আবী খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে রয়েছে: 'অতঃপর আমরা তা করলাম, কিন্তু পরে তা পরিত্যাগ করলাম।'

আর মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, আব্দুর রাযযাক (রহিমাহুল্লাহ) এটি সাফওয়ান ইবন ইয়া'লা ইবন উমাইয়্যার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইয়া'লা আমাকে জানিয়েছেন যে, মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তায়েফে একজন মহিলার সাথে ইস্তিমতা' (মুতা'আ) করেছিলেন। আর এর সনদ সহীহ। কিন্তু আব্দুর রাযযাক (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আবূয যুবাইর কর্তৃক জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি প্রাচীনকালে (ইসলামের প্রথম দিকে) ঘটেছিল। আর এর শব্দগুলো হলো: 'মুআবিয়া ইস্তিমতা' করেছিলেন'।"

তায়েফের সেই দাসী, যে বানু হাযরামীর সাথে সম্পর্কিত ছিল, তাকে মু'আনা বলা হতো। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অতঃপর মু'আনা মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি প্রতি বছর তার কাছে পুরস্কার (বা ভাতা) পাঠাতেন। মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারী ও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণকারী। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি (মু'আবিয়া) নিষেধাজ্ঞার পরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য অনুযায়ীই আমল করেছিলেন।

আর এই কারণেই ইমাম ত্বাহাভী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খুতবা দিলেন এবং মুতা'আ থেকে নিষেধ করলেন। তিনি এই নিষেধাজ্ঞা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণনা করেন। কিন্তু কেউ তাঁর এই নিষেধাজ্ঞার বিরোধিতা করেনি। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে সাহাবাগণ তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়ের উপর তাঁর অনুসরণ করেছিলেন।)

আর আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, আব্দুর রাযযাক ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আত্বা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আপনি যার কাছ থেকে ইচ্ছা আমার কাছে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করুন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমাদের কেউ কেউ এক পাত্র ভর্তি ছাতু (সাতু) দিয়ে মুতা'আ করত।’ এই বর্ণনাটি দুর্বল, কারণ এর একজন বর্ণনাকারী অজ্ঞাত। তাছাড়া, এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর (নিষেধাজ্ঞার) পরে ঘটেছিল।

আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে বর্ণনা এবং তিনি (তাঁর মত থেকে) ফিরে এসেছিলেন কি না—এ নিয়ে মতভেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর সালামাহ ও মা'বাদ (ইবনু উমাইয়াহ)-এর ক্ষেত্রে, তাদের ঘটনাটি একই, তবে এটি কি এর (সালামাহর) জন্য ঘটেছিল নাকি ওর (মা'বাদের) জন্য—তাতে মতভেদ রয়েছে। আব্দুর রাযযাক সহীহ সনদে আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হঠাৎ উম্মু আরাকাহকে দেখলেন, যখন সে গর্ভবতী অবস্থায় বেরিয়ে এলো। উমর তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: সালামাহ ইবনু উমাইয়াহ আমার সাথে মুতা'আ করেছে।’

আর আবুয যুবাইর-এর সূত্রে তাউস থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় তাকে মা'বাদ ইবনু উমাইয়াহ নামে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: ‘আমরা তা করেছিলাম।’ যা আমি পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। আর মুসলিম শরীফে আবু নাদরাহ কর্তৃক জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের তা থেকে নিষেধ করলেন, ফলে আমরা এরপর আর তা করিনি।’ যদি তাঁর উক্তি: ‘আমরা করেছিলাম’ ব্যাপক অর্থ বহন করে (তবে...)। [আরবি বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ]

সকল সাহাবী। সুতরাং তাঁর (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর) উক্তি: ‘অতঃপর আমরা আর তা করিনি’—এটি সকল সাহাবীকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এটি ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি স্পষ্ট যে এর ভিত্তি হলো সেই সহীহ হাদীসসমূহ যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

আর আমর ইবনে হুরাইস-এর বিষয়টি, এবং অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: ‘জাবির সকল সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন’—এটি বিস্ময়কর। বরং জাবির শুধু বলেছিলেন: ‘আমরা তা করেছিলাম।’ আর এটি সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে ব্যাপকতা দাবি করে না, বরং এটি কেবল তাঁর নিজের কাজের ক্ষেত্রেই সত্য হতে পারে।

আর তিনি (ইবন হাযম) তাবিঈন (অনুসারী)-দের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা আব্দুর রাযযাক-এর নিকট সহীহ সনদসমূহে তাদের থেকে বর্ণিত আছে। আর মুসলিম শরীফে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমরা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে করেছিলাম, অতঃপর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের তা থেকে নিষেধ করলেন, ফলে আমরা আর তা করিনি।’ সুতরাং এটি সেই মতকে খণ্ডন করে, যা জাবিরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা এর বৈধতার উপর অটল ছিলেন।

এতদসত্ত্বেও ইবন হাযম এর হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তিটি প্রমাণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই এটি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম (নিষিদ্ধ)» (১)। তিনি (ইবন হাযম) এই কথাটি বলেছেন, ফলে আমরা এই উক্তির মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞার রহিত হওয়া থেকে নিরাপদ হলাম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। হাফিয (ইবন হাজার)-এর ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থের আলোচনা এখানেই সমাপ্ত হলো।

ইবন হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থের ৯ম খণ্ডের ৫১৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: নামসমূহ...

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (১০৪); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হাজ্জ (১৩৫৪); সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুদ দিয়াত (১৪০৬); সুনান আন-নাসাঈ, মানাসিকুল হাজ্জ (২৮৭৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩২)।