ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

আবি বকরের কন্যা (আসমা) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ছিলেন সেই সকল সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে মহিলাদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) হালাল মনে করার উপর অটল ছিলেন। তিনি (ইবনু হাযম) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরেকটি বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মহিলাদের মুত'আ অস্বীকার করেছিলেন শুধুমাত্র যদি দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী না থাকে; কিন্তু দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিতে তিনি তা বৈধ মনে করতেন।

তিনি (শায়খ ইবনু বায) এই দুটি বিষয়ের কোনোটিরই আলোচনা করেননি, বরং তিনি (ইবনু হাযম) সেগুলোকে 'তালখীসুল হাবীর ফী তাখরীজি আহাদীসির রাফিঈ আল-কাবীর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, সেটির তাখরীজ (উদ্ধৃতি) তিনি আলাদাভাবে দিয়েছেন। যেখানে তিনি (ইবনু হাযম) বলেছেন (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৫৯): "আর আসমা সম্পর্কে তিনি (অর্থাৎ ইবনু হাযম) যা উল্লেখ করেছেন, তা ইমাম নাসাঈ মুসলিম আল-কুররা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আল-কুররা বলেন: আমি আসমা বিনত আবি বকরের নিকট প্রবেশ করলাম এবং আমরা তাঁকে মহিলাদের মুত'আ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তা করতাম।"

তিনি (ইবনু হাযম) এই বর্ণনাটির কোনো জবাব দেননি। এই কারণে আমি ইবনু হাযমের দাবির ভিত্তি উল্লেখ করছি যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে, যেখানে তিনি মহিলাদের মুত'আ অস্বীকার করেছেন যদি দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী না থাকে, আর দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিতে তিনি তা বৈধ মনে করেছেন। অতঃপর আমি এই দুটি বর্ণনার জবাব দেব।

আমি বলছি: উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই সংক্রান্ত বর্ণনাটি আব্দুর রাযযাকের 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫০০, ৫০১) রয়েছে। ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম জানিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ ইবনু খালাফ তাঁকে জানিয়েছেন যে, উমার ইবনু হাওশাব বনী আমির ইবনু লুয়াই গোত্রের একজন কুমারী দাসীর সাথে মুত'আ করেছে। অতঃপর বিষয়টি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো। তিনি সেই দাসীকে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: উমার ইবনু হাওশাব তার সাথে মুত'আ করেছে। তিনি (উমার) তাকে (হাওশাবকে) জিজ্ঞাসা করলেন এবং সে স্বীকার করল। তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তুমি কাকে সাক্ষী রেখেছিলে? সে বলল: আমি জানি না, সে তার মা অথবা বোনকে সাক্ষী রেখেছিল, অথবা... (অসমাপ্ত)।

তার ভাই ও তার মা। অতঃপর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: ‘লোকদের কী হলো যে তারা মুত’আহ (অস্থায়ী বিবাহ) করছে, অথচ তারা ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী রাখছে না? যে ব্যক্তি তা করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব।’ বর্ণনাকারী বলেন: এই কথাটি আমাকে এমন ব্যক্তি জানিয়েছেন, যিনি উমারের মিম্বরের নিচ থেকে তা শুনেছিলেন যখন তিনি তা বলছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকেরা তাঁর (উমারের) কাছ থেকে তা গ্রহণ করে নিলো। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ ইবন খালাফ। তাঁর সম্পর্কে আল-হাফিজ যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মীযানুল ই'তিদাল’ গ্রন্থের ৩য় খণ্ডের ৪৮৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ‘তিনি এবং তাঁর পিতা কেউই পরিচিত নন। কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আর আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটির ব্যাপারে আল-হুসাইন ইবনু আহমাদ আস-সিয়াগী তাঁর ‘আর-রওদুন নাদীর শারহু মাজমুইল ফিকহিল কাবীর’ গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ডের ২১৮ পৃষ্ঠায় এই বলে জবাব দিয়েছেন: ‘এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে যা ঘটেছিল, তার বর্ণনা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু নেই। আর এর প্রেক্ষাপট (সিয়াক) এই প্রমাণ করে না যে তিনি (আসমা) এর বৈধতা সমর্থন করতেন।’ তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আর মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাতিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু উবাদাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি মুসলিম আল-কুররাহ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুত’আতুল হাজ্জ (হজ্জের তামাত্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম,..."

অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) তাতে রুকসত (অনুমতি) প্রদান করেন। আর ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা থেকে নিষেধ করতেন। তখন তিনি (অন্য একজন সাহাবী) বললেন: এই যে ইবনুয যুবাইরের মাতা (আসমা বিনত আবি বকর), তিনি বর্ণনা করছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে রুকসত দিয়েছেন। তোমরা তার কাছে প্রবেশ করে তাকে জিজ্ঞেস করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তার কাছে প্রবেশ করলাম, তখন দেখলাম তিনি একজন স্থূলকায়, অন্ধ মহিলা। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তাতে রুকসত দিয়েছেন। (¬১)

আর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান। (হ) আর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু বাশশার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, অর্থাৎ ইবনু জা'ফর। (তাঁরা) সকলেই শু'বাহ থেকে এই একই সূত্রে (ইসনাদে) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আব্দুর রহমান-এর হাদীসে 'আল-মুতাআ' (অনির্দিষ্টভাবে) শব্দটি রয়েছে, তবে তিনি 'মুতাআতুল হজ্জ' (হজ্জের মুতাআ) শব্দটি বলেননি।

আর ইবনু জা'ফর বলেছেন: শু'বাহ বলেছেন: মুসলিম আল-কুররা বলেছেন: আমি জানি না (এটি) 'মুতাআতুল হজ্জ' (হজ্জের মুতাআ) নাকি 'মুতাআতুন নিসা' (নারীদের মুতাআ/অস্থায়ী বিবাহ)!

যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই মুসলিম আল-কুররা-এর সূত্রে বর্ণিত নারীদের মুতাআ সংক্রান্ত বর্ণনায় 'মুতাআতুন নিসা' শব্দটি সংরক্ষিত (মাহফূয) হওয়ার বিষয়টি সন্দেহের ঊর্ধ্বে নয় (বা, প্রশ্নবিদ্ধ)।

আর ইবনু হাযম (রহিমাহুল্লাহ)-এর অদ্ভুত দাবিগুলোর মধ্যে একটি হলো, তাঁর গ্রন্থ 'আল-মুহাল্লা'-এর সেই উক্তিতে আলী, উমার এবং ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে মুতাআ (এর বিধান) নিয়ে মতপার্থক্য থাকার দাবি করা—যা কোনো গ্রহণযোগ্য দলীল (মুসতানাদ সালিহ) ছাড়াই করা হয়েছে, অথচ তাঁদের পক্ষ থেকে হারাম হওয়ার ব্যাপারে সহীহ ও সুস্পষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।

***

(¬১) সহীহ মুসলিম, হজ্জ (১২৩৮), মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/৩৪৮)।

১৬৪ - আতা, ইবনু জুরাইজ, মালিক ইবনু আনাস, শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইবনু জারীর-এর প্রতি মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) বৈধ করার যে মত আরোপ করা হয়, তার জবাব:

আতা (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে মুত'আ বৈধ করার যে বর্ণনা রয়েছে, সে প্রসঙ্গে আল-বাজী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুনতাকা’ (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৪)-তে মুত'আ সংক্রান্ত আলোচনায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

ইবনু হাবীব বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আতা (রহিমাহুল্লাহ) উভয়েই মুত'আ বৈধ মনে করতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তাঁরা সেই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন।

আর ইবনু জুরাইজ (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে আল-খাত্তাব (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক মহিলাদের মুত'আ বৈধ করার যে বর্ণনা রয়েছে...

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'তালখীসুল হাবীর' (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৬০)-এ যেমনটি রয়েছে, আবু আওয়ানাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, বসরায় তিনি (আবু আওয়ানাহ) লোকদেরকে বলেছিলেন: "তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি এই মত থেকে ফিরে এসেছি।" এর আগে তিনি তাদেরকে আঠারোটি হাদীস বর্ণনা করেছিলেন এই মর্মে যে, এতে কোনো সমস্যা নেই। যদি তিনি ফিরে নাও আসতেন, তবে বিষয়টি সেটাই হতো যা আল-আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ 'মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস'-এর অন্তর্ভুক্ত বাইশতম প্রকারের (পৃষ্ঠা ৬৫) মধ্যে বলেছেন: আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আব্বাস ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-বাইরূনী খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু আব্দুল্লাহ ইবনু বাহর হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আল-আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: "ইরাকবাসীদের মতামতের মধ্যে পাঁচটি বিষয় পরিহার করা বা বর্জন করা উচিত এবং হিজাজবাসীদের মতামতের মধ্যে পাঁচটি বিষয় পরিহার করা বা বর্জন করা উচিত।"

ইরাকবাসীদের মতামতের মধ্যে রয়েছে: নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় পান করা, রমযানে ফাজরের সময় খাওয়া, সাতটি শহর ছাড়া অন্য কোথাও জুমু'আহ না হওয়া, আসরের সালাতকে এত বিলম্বিত করা যে প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার চার গুণ হয়ে যায়, এবং যুদ্ধের দিন (শত্রুর মোকাবিলা থেকে) পলায়ন করা।

আর হিজাজবাসীদের মতামতের মধ্যে রয়েছে: বাদ্যযন্ত্র শোনা, ওযর (বৈধ কারণ) ছাড়া দুই সালাতকে একত্রিত করা, নারীদের সাথে মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ), হাতে হাতে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম এবং এক দীনারের বিনিময়ে দুই দীনার (সুদ), এবং নারীদের পশ্চাৎদ্বারে গমন করা।

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) 'তালখীসুল হাবীর' গ্রন্থে ইবনু জুরাইজ কর্তৃক মুত'আহকে বৈধ করার বিষয়ে এই (আওযাঈর) বক্তব্য দ্বারা জবাব দিয়েছেন। তিনি (ইবনু হাজার) আরও বলেছেন: মুত'আহকে বৈধকারী হিসেবে যারা সুপরিচিত, তাদের মধ্যে মক্কার ফকীহ ইবনু জুরাইজ অন্যতম। এই কারণেই আল-আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত 'উলূমিল হাদীস' গ্রন্থে বলেছেন: "হিজাজবাসীদের মতামতের মধ্যে পাঁচটি বিষয় বর্জন করা হবে।" অতঃপর তিনি এর মধ্যে মক্কাবাসীদের মত হিসেবে নারীদের সাথে মুত'আহ এবং মদিনাবাসীদের মত হিসেবে নারীদের পশ্চাৎদ্বারে গমন করার কথা উল্লেখ করেছেন। (সমাপ্ত)।

আর হানাফীগণের কেউ কেউ মালিক ইবনু আনাস (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মহিলাদের মুত'আ বিবাহের বৈধতা সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, ইমাম ইবনু দাক্বীক আল-ঈদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ইহকামুল আহকাম শারহু উমদাতিল আহকাম' গ্রন্থে তার সমালোচনা করেছেন। তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সকল অঞ্চলের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এই নিষেধাজ্ঞার (হারামের) উপর ঐক্যবদ্ধ। তিনি (ইবনু দাক্বীক আল-ঈদ) বলেন (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯৪):

"আর হানাফীগণের কেউ কেউ মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বৈধতার যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা নিশ্চিতভাবে ভুল। অধিকাংশ ফুকাহাগণ সময়-নির্দিষ্ট চুক্তির (আক্বদ আল-মুআক্কাত) উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন। কিন্তু ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে চুক্তির মধ্যে না থাকলেও হালাল হওয়ার সময়সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রেও প্রসারিত করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর তালাককে এমন সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করে, যা অবশ্যই আসবে, তবে তার উপর এখনই তালাক পতিত হবে। তাঁর অনুসারীগণ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি হালাল হওয়ার সময়সীমা নির্ধারণ (তাওক্বীত লিল-হিল), আর তারা এটিকে মুত'আ বিবাহের সমার্থক মনে করেছেন।" ইবনু দাক্বীক আল-ঈদের বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আর হাফিয ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী (রহিমাহুল্লাহ) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭৩) এটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে তুলে ধরেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইবনু দাক্বীক আল-ঈদ বলেছেন: হানাফীগণের কেউ কেউ মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বৈধতার যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা ভুল। কেননা মালিকীগণ সময়-নির্দিষ্ট বিবাহের (নিকাহ আল-মুআক্কাত) নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে এত কঠোরতা অবলম্বন করেছেন যে, তারা এর কারণে হালাল হওয়ার সময়সীমা নির্ধারণকেও বাতিল ঘোষণা করেছেন। তাই তারা বলেছেন: যদি কেউ এমন সময়ের সাথে (তালাক) শর্তযুক্ত করে, যা অবশ্যই আসবে, তবে এখনই তালাক পতিত হবে; কারণ এটি হালাল হওয়ার সময়সীমা নির্ধারণ, যা মুত'আ বিবাহের সমার্থক।" বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মহিলাদের মুত'আ বিবাহের বৈধতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সে প্রসঙ্গে ইমাম ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ' গ্রন্থে (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৪) বলেছেন: "হালাল-হারাম বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করার চেষ্টা করেছেন—অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুত'আর বৈধতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—কিন্তু তা সহীহ নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"