ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

আর ইবনু মানসূরের বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-কে মহিলাদের মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি পরিহার করাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর তাঁর এই উক্তিটির বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি হারাম নয়, বরং মাকরূহ।

তবে ইবনু আকীল এই বিষয়ে বলেছেন: ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন। আর তাক্বীউদ্দীন (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন: ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সেই উক্তিতে 'হারাম' শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বিরত ছিলেন, কিন্তু তিনি এর নিষিদ্ধতা (নিষেধাজ্ঞা) অস্বীকার করেননি।

আর 'সাহিবুল মুহাররার' (আল-মুহাররার গ্রন্থের লেখক) বলেছেন: এর থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় যে, বিবাহটি সহীহ হবে কিন্তু সময় নির্ধারণ বাতিল হয়ে যাবে।

আর ইবনু কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-মুগনী) গ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৪৪-এ এর জবাব দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমাদের সাথীদের মধ্যে আবূ বকর ব্যতীত অন্যেরা এটিকে নিষেধ করেন এবং বলেন যে, এই মাসআলায় মুত'আ হারাম হওয়ার ব্যাপারে একটিই বর্ণনা রয়েছে। আর এটিই হলো সাধারণ সাহাবীগণ ও ফকীহগণের অভিমত। যাদের থেকে মুত'আ হারাম হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমার, আলী, ইবনু উমার, ইবনু মাসঊদ এবং ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: মুত'আ হারাম হওয়ার পক্ষে রয়েছেন মালিক ও মদীনার অধিবাসীগণ, কূফার অধিবাসী আবূ হানীফা, শামের অধিবাসী আল-আওযাঈ, মিসরের অধিবাসী আল-লাইস, শাফিঈ এবং আহলুল আসার (হাদীস অনুসারীগণ)।’ সমাপ্ত।

আর ইমাম ইবনু কাছীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ' গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৪-এ ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এই উদ্ধৃতিটির জবাব দিয়েছেন এই বলে: ‘ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের অনুরূপ একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, যা দুর্বল।’ সমাপ্ত।

আর মিসরের উসমানী সংস্করণের 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩০৬-এ শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘এবং ইবনু জারীর থেকেও এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে’— এটি ভুল। সঠিক হলো ‘ইবনু জুরাইজ’, যেমনটি আল-হাযিমী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ই'তিবার’ গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে, যেখান থেকে শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) ভুলযুক্ত এই বাক্যটি উদ্ধৃত করেছেন।

আর যারা এই ভুলটি সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শাইখ মুহাম্মাদ নাজীব আল-মুতীঈ। তিনি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর পঞ্চদশ খণ্ডে (যা এই শারহের পরিপূরক অংশের চতুর্থ খণ্ড) ১৪১ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"নাই্লুল আওতার'-এ ইবনু জুরাইজ-এর নাম ভুলক্রমে ইবনু জারীর হিসেবে এসেছে। আর সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ ইবনু জুরাইজ।"

কিন্তু আল-মুতীঈ এই বিষয়টি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যে, উক্ত ভুলটি কেবল উল্লিখিত অভিব্যক্তি বা বাক্যটিতেই সংঘটিত হয়েছিল।

১৬৫ - মুত'আর সংজ্ঞা:

শাইখ আলী আল-কারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (মিরকাতুল মাফাতীহ শারহু মিশকাতিল মাসাবীহ) গ্রন্থের ৩য় খণ্ডের ৪২২ পৃষ্ঠায় (বোম্বাই সংস্করণ) বলেন: ‘মুত'আ হলো এই যে, তুমি কোনো নারীকে বলবে: ‘আমি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে তোমাকে ভোগ করব।’

আল-বাজী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের দিন নারীদের মুত'আ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।” (১)

এই হাদীসে উল্লিখিত মুত'আ হলো সাময়িক বিবাহ (আন-নিকাহ আল-মুআক্কাত)। যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে এক বছর, এক মাস, এর চেয়ে বেশি বা কম সময়ের জন্য বিবাহ করল। যখন সেই সময়সীমা শেষ হয়ে যায়, তখন বিবাহের বিধান বাতিল হয়ে যায় এবং বিষয়টি সমাপ্ত হয়। এ কথা বলেছেন ইবনু আল-মাওয়াজ ও ইবনু হাবীব (রহিমাহুমাল্লাহ)।

ইবনু হাবীব (রহিমাহুল্লাহ) আরও যোগ করেছেন: অথবা যেমন কোনো মুসাফির (পর্যটক) কোনো শহরে প্রবেশ করে বলে: ‘আমি যতক্ষণ এখানে অবস্থান করব, ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত তোমাকে বিবাহ করলাম।’

***

(১) ৩য় খণ্ড, পৃ. ৩৩৪।

অতঃপর আল-বাজি (১) এর পরে বলেন: ‘আর যে ব্যক্তি কোনো নারীকে এই উদ্দেশ্যে বিবাহ করে যে, সে তাকে ধরে রাখবে না, বরং সে শুধু একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তার দ্বারা উপকৃত হতে চায় এবং অতঃপর তাকে ছেড়ে দেবে—মুহাম্মাদ (ইবনু কাসিম) মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জায়েয। তবে এটি উত্তম কাজ নয় এবং মানুষের (ভালো) চরিত্রের অন্তর্ভুক্তও নয়।’

এর অর্থ হলো, ইবনু হাবীব যা বলেছেন: বিবাহটি তার সঠিক পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে এবং এতে কোনো শর্তারোপ করা হয়নি। নিকাউ মুতআ (সাময়িক বিবাহ) তো সেটাই, যেখানে সময় অতিবাহিত হওয়ার পর বিচ্ছেদের শর্ত করা হয়।

মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘অনেক সময় পুরুষ নারীকে ধরে রাখার (স্থায়ী করার) ইচ্ছা ছাড়াই বিবাহ করে, কিন্তু পরে তার বিষয়টি তার কাছে আনন্দদায়ক মনে হয়, ফলে সে তাকে রেখে দেয়। আবার অনেক সময় সে তাকে ধরে রাখার উদ্দেশ্যেই বিবাহ করে, কিন্তু পরে তার মধ্যে মতের অমিল দেখতে পায়, ফলে তাকে তালাক দেয়।’ (অর্থাৎ) তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি বিবাহের পরিপন্থী নয়। কারণ, পুরুষের জন্য স্ত্রীকে ধরে রাখা বা ছেড়ে দেওয়ার (তালাক দেওয়ার) অধিকার রয়েছে। বিবাহের পরিপন্থী হলো কেবল ‘সময় নির্ধারণ’ (التوقيت)।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আর ইবনু আব্দুল বার্র (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-কাফী’ (২/৫৩৩) গ্রন্থে বলেন: ‘নিকাহুল মুতআ (সাময়িক বিবাহ) বাতিল ও ফাসিখ (বাতিলযোগ্য)। আর তা হলো এই যে, কোনো পুরুষ কোনো নারীকে একটি নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য—তা একদিন হোক বা এক মাস হোক বা নির্দিষ্ট কোনো সময়কাল হোক—এই শর্তে বিবাহ করে যে, সেই সময়কাল শেষ হওয়ার সাথে সাথেই দাম্পত্য সম্পর্ক শেষ হয়ে যাবে।’

আর ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) পবিত্র আয়াত: **অতঃপর তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের প্রাপ্য মোহর ফরয হিসেবে প্রদান করো।** (সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪) এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে তাঁর ‘আল-জামি‘ লি আহকামিল কুরআন’ (৩) গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি বলেছেন:

***

১. ৩/৩৩৩ পৃষ্ঠা।

২. সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

৩. ৫/১৩২ পৃষ্ঠা।

আবু উমার (বলেন): সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) যুগের উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুত'আ হলো একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিবাহ, যাতে কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই। আর মেয়াদ শেষ হলেই তালাক ছাড়াই বিচ্ছেদ ঘটে যায়।

ইবনু আতিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মুত'আ হলো এই যে, কোনো পুরুষ দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে এবং অভিভাবকের (ওয়ালী) অনুমতিতে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো নারীকে বিবাহ করবে। শর্ত হলো, তাদের মধ্যে কোনো মীরাস থাকবে না এবং সে তাকে উভয়ের মধ্যে সম্মত হওয়া মোহর প্রদান করবে। যখন মেয়াদ শেষ হয়ে যাবে, তখন তার ওপর পুরুষের আর কোনো অধিকার থাকবে না এবং সে (নারী) তার জরায়ু পরিষ্কার করবে (ইস্তিবরা করবে); কারণ এতে জন্ম নেওয়া সন্তান নিঃসন্দেহে বৈধ (লাহিক) হবে। যদি সে গর্ভবতী না হয়, তবে সে অন্যের জন্য হালাল হয়ে যাবে। আর আন-নাহহাসের কিতাবে এ বিষয়ে ভুল রয়েছে যে, মুত'আ বিবাহে সন্তান বৈধ হয় না।’

আমি (লেখক/সংকলক) বলছি: আন-নাহহাসের বক্তব্য থেকে এটাই বোঝা যায়। কারণ তিনি বলেছেন: ‘মুত'আ হলো এই যে, পুরুষ নারীকে বলবে: আমি তোমাকে একদিনের জন্য বা অনুরূপ সময়ের জন্য বিবাহ করছি, এই শর্তে যে তোমার ওপর কোনো ইদ্দত নেই, আমাদের মধ্যে কোনো মীরাস নেই, কোনো তালাক নেই এবং এর ওপর কোনো সাক্ষীও নেই।’ আর এটি হলো সুস্পষ্ট যিনা (ব্যভিচার), যা ইসলামে কখনোই বৈধ ছিল না। এ কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘আমার কাছে এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হবে না, যে মুত'আ বিবাহ করেছে, তবে আমি তাকে পাথরচাপা দিয়ে (অর্থাৎ রজম করে) দেব।’

আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-উম্ম’ (১) এর ‘নিকাহুল মুহাল্লিল ওয়া নিকাহুল মুত'আ’ (মুহাল্লিল বিবাহ ও মুত'আ বিবাহ) শীর্ষক অধ্যায়ের অধীনে বলেছেন: ‘নিষিদ্ধ মুত'আ বিবাহের মূলকথা হলো, এমন প্রতিটি বিবাহ যা নিকটবর্তী বা দূরবর্তী কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য করা হয়। যেমন, পুরুষ নারীকে বলবে: আমি তোমাকে একদিনের জন্য, বা দশ দিনের জন্য, বা এক মাসের জন্য বিবাহ করলাম, অথবা আমি তোমাকে বিবাহ করলাম...’

***

(১) খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৭১।

"যেন আমি এই জনপদ ত্যাগ করি," অথবা "আমি তোমাকে বিবাহ করলাম যতক্ষণ না আমি তোমার সাথে সহবাস করি, যাতে তুমি তোমার সেই স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাও যে তোমাকে তিন তালাক দিয়েছে," অথবা এর অনুরূপ বিষয়াদি—যেখানে বিবাহটি স্থায়ীভাবে বা চিরকালের জন্য আবশ্যক (লাযিম) হয় না, অথবা যা (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়।

আর 'নিকাহুল মুহা্ল্লিল' (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ), যা সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন, তা আমাদের মতে—আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত—'নিকাহুল মুতআহ্' (সাময়িক বিবাহ)-এরই একটি প্রকার; কারণ এটি শর্তযুক্ত হওয়ার কারণে স্থায়ী নয় যে, সে তাকে বিবাহ করবে যতক্ষণ না সহবাস সম্পন্ন হয়। এটি (সহবাস) বিলম্বিতও হতে পারে বা দ্রুতও হতে পারে।

আর এর মূলনীতি হলো: সে তার সাথে বিবাহ চুক্তি করে যতক্ষণ না সে তার সাথে সহবাস করে। যখন সে সহবাস করে ফেলে, তখন তার উপর তার কোনো বিবাহ (অধিকার) থাকে না। যেমন, যদি সে তাকে দশ দিনের জন্য বিবাহ করে, তবে "আমি তোমাকে দশ দিনের জন্য বিবাহ করলাম" এই চুক্তিতে বোঝায় যে দশ দিন পর তোমার ও আমার মধ্যে কোনো বিবাহ সম্পর্ক থাকবে না। অনুরূপভাবে, "আমি তোমাকে হালাল করার জন্য বিবাহ করলাম" এই চুক্তিতেও বোঝায় যে, যখন আমি তোমার সাথে সহবাস করব, তখন সহবাসের পর তোমার ও আমার মধ্যে কোনো বিবাহ সম্পর্ক থাকবে না।

যেমন বলা হয়: "আমি তোমার কাছ থেকে এই বাড়িটি দশ দিনের জন্য ভাড়া নিলাম," অথবা "আমি এই গোলামটিকে এক মাসের জন্য ভাড়া করলাম।" আর এক মাসের চুক্তিতে বোঝায় যে, যখন মাসটি পার হয়ে যাবে, তখন তোমার উপর আমার কোনো ভাড়া বা ইজারা থাকবে না। অনুরূপভাবে, যেমন বলা হয়: "আমি এই জনপদে আমার অবস্থানের সময়কালের জন্য এই বাড়িটি ভাড়া নিলাম।" আর এই চুক্তিতে বোঝায় যে, যখন সে এই জনপদ ত্যাগ করবে, তখন তার কোনো ভাড়া থাকবে না। (বিবাহের ক্ষেত্রে) এই ধরনের শর্তারোপ ইজারা বা ভাড়ার চুক্তিকে নষ্ট করে দেয়।

সুতরাং, যখন বিবাহ চুক্তি বর্ণিত বিষয়গুলোর কোনো একটির ভিত্তিতে করা হয়, তখন তা 'নিকাহুল মুতআহ্'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সেই বিবাহ যা কোনো নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট সময়ের জন্য করা হয়, সেই বিবাহ বাতিল (*মাফসূখ*) বলে গণ্য হবে এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার (মীরাস) থাকবে না।

আর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সাধারণ বিবাহিত জীবনের কোনো বিধানই কার্যকর হবে না—না তালাক, না যিহার, না ইলা, না লিআন—তবে যদি সন্তান জন্ম নেয় (তবে সন্তানের বিধান কার্যকর হবে)।

যদি সে তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তার জন্য কোনো মোহর নেই। আর যদি সে সহবাস করে থাকে, তবে তার জন্য 'মাহরে মিসল' (তার সমপর্যায়ের নারীর জন্য নির্ধারিত মোহর) প্রাপ্য হবে, তবে যদি তার জন্য কোনো নির্দিষ্ট মোহর ধার্য করা হয়ে থাকে (তবে তাই পাবে)। আর তার উপর ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) পালন করা ওয়াজিব। কিন্তু ইদ্দতকালে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) নেই, যদিও সে... [মূল আরবি পাঠটি এখানে অসম্পূর্ণ]।