ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

গর্ভবতী অবস্থায়। আর যদি এর পরে সে তাকে সহীহ (বৈধ) বিবাহের মাধ্যমে বিয়ে করে, তবে তার নিকট সে তিন তালাকের উপর থাকবে।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো শহরে আগমন করে এবং কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, আর তার ও নারীর উভয়েরই নিয়ত থাকে যে, সে তাকে কেবল শহরে তার অবস্থানের সময়কাল পর্যন্ত, অথবা এক, দুই বা তিন দিনের জন্য রাখবে; অথবা এই নিয়ত শুধু পুরুষের থাকে নারীর নয়, কিংবা নারীর থাকে পুরুষের নয়, অথবা উভয়েরই থাকে এবং অভিভাবকেরও (ওয়ালী) থাকে— তবুও যদি তারা বিবাহ চুক্তিটি শর্তহীনভাবে সম্পন্ন করে, তবে বিবাহটি প্রতিষ্ঠিত (স্থায়ী) হবে। এই নিয়ত বিবাহের কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ নিয়ত হলো মনের কথা (حديث نفس)। আর মানুষের জন্য তাদের মনের মধ্যে যা উদিত হয়, তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। মানুষ কোনো কিছুর নিয়ত করতে পারে কিন্তু তা নাও করতে পারে, আবার নিয়ত করে তা করতেও পারে। ফলে কাজটি নিয়ত থেকে ভিন্নভাবে সংঘটিত হয়।

অনুরূপভাবে, যদি সে তাকে এই নিয়তে বিবাহ করে— তার বা নারীর অথবা তাদের উভয়ের নিয়ত থাকে যে, সে তাকে কেবল ততটুকু সময়ের জন্য রাখবে যতটুকুতে সে তার সাথে সহবাস করতে পারে, যাতে সে তার (পূর্ববর্তী) স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায় (তাহলীল) — তবুও বিবাহটি প্রতিষ্ঠিত হবে। এক্ষেত্রে অভিভাবক (ওয়ালী) তাদের সাথে এই নিয়ত করুক বা অন্য কেউ করুক, অথবা সে বা অন্য কেউ এই নিয়ত না করুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এই ক্ষেত্রে শাসক (ওয়ালী) বা অভিভাবকের এমন কোনো ভূমিকা নেই যা বিবাহকে বাতিল করে দেবে, যতক্ষণ না বিবাহটি এমন কোনো শর্তের ভিত্তিতে সংঘটিত হয় যা তাকে বাতিল করে দেয়।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তাদের উভয়ের মধ্যে পূর্ব আলোচনা (মারাওয়াদাহ) হয়ে থাকে এবং পুরুষটি তাকে ওয়াদা দেয় যে, সে তাকে বিবাহ করলে কেবল কয়েক দিনের জন্য, বা শহরে তার অবস্থানের সময়কাল পর্যন্ত, অথবা কেবল ততটুকু সময়ের জন্য রাখবে যতটুকুতে সে তার সাথে সহবাস করতে পারে— এই ওয়াদা কসমের মাধ্যমে হোক বা কসম ছাড়া হোক, তা সমান। আমি তার জন্য এই ধরনের পূর্ব আলোচনা অপছন্দ করি (মাকরূহ মনে করি)। তবে আমি চুক্তিটির দিকে দৃষ্টি দেব। যদি চুক্তিটি শর্তহীনভাবে সম্পন্ন হয়, তবে তা প্রতিষ্ঠিত (স্থায়ী); কারণ এটি স্বামী-স্ত্রীর জন্য যা কিছু প্রাপ্য, তা উভয়ের জন্য একে অপরের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছে। কিন্তু যদি চুক্তিটি সেই শর্তের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়, তবে তা ফাসেদ (বাতিল) হবে, এবং তা হবে... [অসমাপ্ত]।

মুত'আ বিবাহের মতো [অন্যান্য বিবাহ]। আর যে কোনো বিবাহ যদি সহীহ (বৈধ) হয় এবং তাতে সহবাস (আল-ইসাবাহ) সংঘটিত হয়, তবে তা পুরুষ ও নারীকে 'ইহসান' (বিবাহের মাধ্যমে পবিত্রতা) দান করে, যদি নারী স্বাধীন হয়। আর তা ওই নারীকে তার স্বামীর জন্য হালাল করে দেয়, যে তাকে তিন তালাক দিয়েছে। এবং তা সম্পূর্ণ মোহর ওয়াজিব করে। এই সকল বিধান কার্যকর হওয়ার জন্য সহবাসের সর্বনিম্ন মাত্রা হলো পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ (আল-হাশাফাহ) যোনির ভেতরে প্রবেশ করা।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যে কোনো বিবাহ যদি ফাসিদ (অবৈধ) হয়, তবে তা পুরুষ বা নারী কাউকেই 'ইহসান' দান করে না এবং তার পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য তাকে হালালও করে না। তবে যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তার লজ্জাস্থানকে হালাল মনে করার কারণে নারী মোহর পাবে।" [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আল-মুওয়াফফাক ইবন কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-মুগনী) গ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৪৪-এ বলেছেন: "মুত'আ বিবাহের অর্থ হলো: কোনো নারীকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করা। যেমন সে বলবে: 'আমি আমার কন্যাকে তোমার কাছে এক মাস বা এক বছরের জন্য, অথবা মৌসুম শেষ হওয়া পর্যন্ত, অথবা হাজীদের আগমন পর্যন্ত—এ ধরনের কোনো নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ দিলাম'।" [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

ইবন হাযম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-মুহাল্লা গ্রন্থের ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫১৯-এ মুত'আ বিবাহের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "এটি হলো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ।"

আল-হাসান ইবন আহমাদ আস-সিয়াগী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আর-রওদুন নাদীর শারহু মাজমু'ইল ফিকহিল কাবীর গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৪-এ মুত'আ বিবাহের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "এটি হলো নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সময়াবদ্ধ বিবাহ, যার সর্বোচ্চ সীমা পঁয়তাল্লিশ দিন।

আর উল্লিখিত সময় শেষ হওয়ার সাথে সাথেই বিবাহ বাতিল হয়ে যায়। যার মাসিক বন্ধ হয়ে গেছে, তার জন্য ইদ্দত হলো [উল্লিখিত সময়], আর ঋতুমতী নারীর জন্য দুই মাসিক, এবং যার স্বামী মারা গেছে তার জন্য চার মাস দশ দিন। এই বিবাহে নারীর জন্য মোহর, ভরণপোষণ, উত্তরাধিকার বা ইদ্দত (উল্লিখিত ইস্তিবরা ব্যতীত) কিছুই সাব্যস্ত হয় না। এর মাধ্যমে বংশধারাও সাব্যস্ত হয় না, তবে যদি..." (এখানে উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।

এটি শর্তযুক্ত, এবং এর কারণে বৈবাহিক সম্পর্ক (মুসাহারা) হারাম হয়ে যায়। অতঃপর আস-সিয়াগী বলেন: ‘ইমামিয়াদের কিছু কিতাবে তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।’ সমাপ্ত।

কাযী আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৫-এ বলেন: ‘ইবনু মুযাইন, ঈসা ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনু নাফি’ থেকে বর্ণনা করেন যে, যে ব্যক্তি আজ তা (অর্থাৎ নারীদের মুত’আ) করবে, যদি সে মুহসান (বিবাহিত) হয় তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করা হবে, আর যে মুহসান নয় তাকে বেত্রাঘাত করা হবে।

আর ইবনু হাবীব, মুতাররিফ, ইবনুল মাজিশূন এবং আসবাগ, ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেন: এতে রজম নেই, যদিও সে এর মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাতে লিপ্ত হয়। তবে তাকে এমন কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে যা হদ (নির্ধারিত দণ্ড) পর্যন্ত পৌঁছাবে না। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, এতে হদ রহিত হয়ে যাবে, তবে যদি সে এর মাকরূহ হওয়ার জ্ঞান রাখে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

ঈসা ইবনু দীনারের মতের ভিত্তি হলো: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে এ কথা বলেছিলেন এবং এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছিলেন। তাঁর খুতবাগুলো প্রচারিত হয়েছে এবং তাঁর বিচারিক সিদ্ধান্তগুলো স্থানান্তরিত হয়েছে, অথচ কেউ তাঁর এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেনি এবং এর কোনো বিপরীত মতও সংরক্ষিত হয়নি।

আর দ্বিতীয় মতের ভিত্তি হলো: আসবাগ ইবনু মুযাইন থেকে যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, যে বিবাহকে সুন্নাহ হারাম করেছে, কিন্তু কুরআন হারাম করেনি, তা জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদনকারীর উপর কোনো হদ নেই; বরং এতে কেবল শাস্তি (নাকাল/তা’যীর) রয়েছে। আর যে বিবাহকে কুরআন হারাম করেছে, কোনো ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে তা সম্পাদন করলে তার উপর হদ বর্তাবে। তিনি (আসবাগ) বলেন: ইবনুল কাসিমের মূলনীতি এটাই।

কাযী আবুল ওয়ালীদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার মতে, যা সুন্নাহ হারাম করেছে এবং যার হারাম হওয়ার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) ও নিন্দা (ইনকার) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তাতে হদ সাব্যস্ত হবে, যেমনটি কুরআনে হারামকৃত বিষয়ে সাব্যস্ত হয়। তিনি বলেন: আর আমার কাছে যা রয়েছে, তা হলো..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বিষয়টি হলো, যখন কোনো মতপার্থক্য বিলুপ্ত হয় এবং এর প্রবক্তার মৃত্যুর পর (এবং তার মত প্রত্যাহার করার পূর্বে) তার কোনো একটি মতের ওপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন মানুষ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে।

আল-কাদী আবু বকর (আল-বাকিল্লানী) এই মত দিয়েছেন যে, বিরোধীর মৃত্যুর কারণে ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয় না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মতপার্থক্যের হুকুম বহাল থাকে। মুত'আর (অস্থায়ী বিবাহ) ক্ষেত্রেও এই হুকুম প্রযোজ্য। ফলে এর বাস্তবায়নকারীকে হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) দেওয়া হবে না।

তবে একদল আলেম বলেছেন যে, দুই পক্ষের মধ্যে এক পক্ষের মৃত্যুর মাধ্যমে ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয়। এই মতানুসারে, মুত'আ হারাম হওয়ার ওপর ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কারণ এর পক্ষে আর কোনো প্রবক্তা অবশিষ্ট নেই। আমার নিকট, এই ক্ষেত্রে এর বাস্তবায়নকারীকে হদ দেওয়া হবে। এটি আমাদের সেই মতের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে বলা হয় যে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে এর থেকে ফিরে আসার বিষয়টি সহীহ প্রমাণিত হয়নি।

আর যে বিষয়টি প্রমাণ করে যে এর হারাম হওয়ার ওপর পূর্ণ ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তা হলো এর মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তানের বংশধারা বৈধ বলে গণ্য হয়। যদি এর হারাম হওয়ার ওপর ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হতো, এবং কেউ হারাম হওয়ার বিষয়টি জেনেও তা সম্পাদন করত, তবে সন্তানের বংশধারা বৈধ বলে গণ্য হওয়া ওয়াজিব হতো না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল-বাজি (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন মালিক (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইবনে শিহাব (রহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায়:

> "খাওলা বিনতে হাকীম (রাদিয়াল্লাহু আনহা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: রাবী'আহ ইবনে উমাইয়্যাহ এক মহিলার সাথে মুত'আ করেছে এবং সে গর্ভবতী হয়েছে। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় তাঁর চাদর টেনে বের হলেন এবং বললেন: এটিই মুত'আ! যদি আমি এ বিষয়ে পূর্বে কোনো নির্দেশ জারি করে থাকতাম, তবে আমি অবশ্যই তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করতাম।"

এর পূর্বে আল-বাজি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

> "যদি মুত'আ বিবাহ সংঘটিত হয়, তবে তা ফাসখ (বাতিল) করতে হবে।" শায়খ আবুল কাসিম এতে যোগ করেছেন: সহবাসের পূর্বে হোক বা পরে। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন, আর নিষেধ (নাহী) নিষিদ্ধ বস্তুর ফাসাদ (অবৈধতা) প্রমাণ করে। অর্থগত দিক থেকে, এটি এমন একটি বিবাহ চুক্তি যা তার চুক্তির মাধ্যমেই বাতিল হয়ে যায়।

সুতরাং, বালেগাহ নারীর অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বিবাহের মতোই, এই বিবাহও সহবাসের পূর্বে এবং পরে বাতিল (ফাসখ) করা ওয়াজিব। ` আহ্।

ইবনু আবদিল বার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-কাফী' গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৫৩৩ পৃষ্ঠায় বলেন: 'মুতা'আহ বিবাহ বাতিল (বাটিল) এবং ফাসখযোগ্য (বাতিলযোগ্য)। এটি হলো: কোনো পুরুষ কর্তৃক একজন নারীকে একটি নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য—তা একদিন, এক মাস বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল হোক—এই শর্তে বিবাহ করা যে, সেই মেয়াদ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই দাম্পত্য সম্পর্ক শেষ হয়ে যাবে। এই ক্ষেত্রে বিচ্ছেদটি তালাক ছাড়াই ফাসখ (বাতিলকরণ) হিসেবে গণ্য হবে, যা সহবাসের পূর্বে এবং পরে উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

এবং ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, সহবাসের মাধ্যমে নির্দিষ্ট মোহর প্রদান ওয়াজিব হয়। যদি সে কোনো কিছুই নির্দিষ্ট না করে, অথবা এমন কিছু নির্দিষ্ট করে যা তাঁর (ইমাম মালিকের) মতে মোহর হিসেবে গণ্য নয়, তবে সেক্ষেত্রে 'সাদাকুল মিথল' (সমপর্যায়ের নারীর মোহর) ওয়াজিব হবে। এই ক্ষেত্রে হদ (শারীরিক শাস্তি) রহিত হয়ে যায়, সন্তান তার সাথে যুক্ত হয় (বংশধারা প্রমাণিত হয়), এবং তার উপর পূর্ণ ইদ্দত পালন করা আবশ্যক।

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট 'নাহারিয়্যাহ' (দিনের বেলার) বিবাহের হুকুমও মুতা'আহ বিবাহের হুকুমের মতোই—অর্থাৎ মোহর আবশ্যক হওয়া, সন্তানের বংশধারা যুক্ত হওয়া এবং ফাসখ হওয়া সত্ত্বেও ইদ্দত পালন ওয়াজিব হওয়া। 'নাহারিয়্যাহ' হলো: যে নারীকে এই শর্তে বিবাহ করা হয় যে, সে দিনের বেলায় তার স্বামীর কাছে আসবে, কিন্তু রাতের বেলায় আসবে না।'

আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন' গ্রন্থের ৫ম খণ্ড, ১৩২ ও ১৩৩ পৃষ্ঠায় বলেন: 'আমাদের উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ মুতা'আহ বিবাহে সহবাস করে, তবে কি তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দেওয়া হবে এবং সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে না? নাকি শুভহা (সন্দেহ) থাকার কারণে হদ রহিত হবে এবং সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

তবে কিছু উলামার মতে, মুতা'আহ বিবাহ হারাম হওয়া সত্ত্বেও যদি বর্তমানে সন্তানের বংশধারা যুক্ত হয়, তবে তাকে তা'যীর (তিরস্কার বা লঘু শাস্তি) করা হবে এবং শাস্তি দেওয়া হবে। (আল-কুরতুবী প্রশ্ন করেন:) যে সময়ে মুতা'আহ বৈধ ছিল, সেই সময়ে কেন সন্তানের বংশধারা যুক্ত হবে না? এটি প্রমাণ করে যে, মুতা'আহ বিবাহ সহীহ বিবাহের হুকুমের উপরই ছিল, কেবল মেয়াদ (আজল) এবং মীরাস (উত্তরাধিকার) এর ক্ষেত্রে পার্থক্য ছিল।

আল-মাহদাবী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুতা'আহ বিবাহ ওয়ালী (অভিভাবক) এবং সাক্ষী ছাড়াই সম্পন্ন হতো। তবে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তাতে দুর্বলতা রয়েছে, কারণ... [অসমাপ্ত]