ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

মদ এবং অন্যান্য হারাম বিষয়াদির নিষিদ্ধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এগুলো সর্বসম্মতিক্রমে নিন্দিত আমোদ-প্রমোদ ও গান। পক্ষান্তরে, যা এসব থেকে মুক্ত, তার সামান্য অংশ আনন্দের সময়গুলোতে জায়েয (অনুমোদিত)। যেমন: বিবাহ, ঈদ এবং কঠিন কাজে উৎসাহ প্রদানের সময়। যেমনটি ছিল খন্দক খননের সময়, এবং আনজাশা ও সালামা ইবনুল আকওয়া‘ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ‘হাদু’ (উট চালনার গান)-এর ক্ষেত্রে।

কিন্তু বর্তমানে সূফীরা বাদ্যযন্ত্রসহ গান শোনার যে বিদআত চালু করেছে—যেমন বাঁশি (শাব্বাবাত), ঢোল (তার), অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র (মা‘আযিফ) এবং তারযুক্ত যন্ত্রপাতির প্রতি আসক্ত হওয়া—তা সম্পূর্ণ হারাম। তাঁর (আল-কুরতুবীর) বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা একটি উত্তম বক্তব্য। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল হাদীস ও আছার (বর্ণনা) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর প্রমাণস্বরূপ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো: তিনি বলেন, “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমার কাছে দু’টি বালিকা ‘বু‘আছ’ যুদ্ধের গান গাইছিল। তিনি বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং মুখ ফিরিয়ে রাখলেন। এরপর আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রবেশ করলেন এবং আমাকে ধমক দিয়ে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে শয়তানের বাঁশি! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে ফিরে বললেন: ‘তাদেরকে ছেড়ে দাও।’ যখন তিনি (আবূ বকর) অন্যমনস্ক হলেন, আমি তাদের ইশারা করলাম, ফলে তারা বেরিয়ে গেল।” (১)

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: “তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে আবূ বকর! প্রত্যেক জাতির জন্য ঈদ (উৎসব) রয়েছে, আর এটি আমাদের ঈদ।’ (২)”

***

(১) এটি বুখারী সংকলন করেছেন (জুমু‘আহ অধ্যায়), ‘ঈদের দিন হারব ও ঢাল ব্যবহার’ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৯৫০)। এবং মুসলিম সংকলন করেছেন (সালাতুল ঈদাইন অধ্যায়), ‘ঈদের দিনগুলোতে পাপমুক্ত খেলাধুলার অনুমতি’ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৮৯২)।

(২) এটি বুখারী সংকলন করেছেন (জুমু‘আহ অধ্যায়), ‘ইসলামের অনুসারীদের জন্য দুই ঈদের সুন্নাত’ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৯৫২)। এবং মুসলিম সংকলন করেছেন (সালাতুল ঈদাইন অধ্যায়), ‘ঈদের দিনগুলোতে পাপমুক্ত খেলাধুলার অনুমতি’ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৮৯২)।

তাঁর (নবী $ extসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম$-এর) আরেকটি বর্ণনা: তিনি $ extসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম$ বললেন:

**«দعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد»**

**"হে আবূ বকর, তাদের ছেড়ে দাও। কারণ এগুলো ঈদের দিন।"** (১)

তাঁর কিছু বর্ণনায় আরও এসেছে:

**«جاريتان تلعبان بدف»**

**"দুটি বালিকা দফ বাজাচ্ছিল।"** (২)

এই মহান হাদীস থেকে যা জানা যায়, তা হলো— গানকে অপছন্দ করা, এর নিন্দা করা এবং একে 'শয়তানের বাদ্য' (মিযমারুশ শাইতান) নামে অভিহিত করা সাহাবীগণ $ extরাদিয়াল্লাহু আনহুম$-এর নিকট একটি সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত বিষয় ছিল। এই কারণেই সিদ্দীক (আবূ বকর $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$) তাঁর নিকট উপস্থিত বালিকাদ্বয়ের গান গাওয়াকে অস্বীকার (নিন্দা) করেছিলেন এবং একে 'শয়তানের বাদ্য' বলেছিলেন। আর নবী $ extসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম$ তাঁর এই নামকরণের (অর্থাৎ 'শয়তানের বাদ্য' বলার) নিন্দা করেননি।

তিনি তাঁকে এ কথা বলেননি যে, গান ও দফ বাজানোতে কোনো সমস্যা নেই। বরং তিনি তাঁকে বালিকাদ্বয়কে ছেড়ে দিতে আদেশ করেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, এগুলো ঈদের দিন। এটি প্রমাণ করে যে, ঈদের দিনগুলোতে ছোট বালিকাদের ক্ষেত্রে এ ধরনের বিষয়ে শিথিলতা দেখানো উচিত; কারণ এগুলো আনন্দ ও খুশির দিন।

আর এই কারণেও যে, বালিকাদ্বয় কেবল আনসারদের সেই গানই গেয়েছিল, যা তারা বু'আসের যুদ্ধের দিন বীরত্ব ও যুদ্ধ সংক্রান্ত বিষয়ে আবৃত্তি করেছিল।

আজকের দিনের অধিকাংশ গায়ক-গায়িকার গানের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত। কারণ তা যৌন প্রবৃত্তি উসকে দেয়, রূপের প্রতি আসক্তির দিকে আহ্বান করে এবং বহু ফিতনার দিকে টেনে নিয়ে যায়, যা অন্তরকে আল্লাহর মহত্ত্ব থেকে বিমুখ করে দেয়।

***

**পাদটীকা:**

(১) বুখারী, জুমু'আ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যদি কারো ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, হা/৯৮৮। মুসলিম, ঈদের সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈদের দিনগুলোতে পাপমুক্ত খেলাধুলার অনুমতি, হা/৮৯২।

(২) মুসলিম, ঈদের সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈদের দিনগুলোতে পাপমুক্ত খেলাধুলার অনুমতি, হা/৮৯২।

আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর হক (অধিকার) রক্ষার প্রতি। অতএব, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য কীভাবে এটি এর উপর কিয়াস (তুলনা) করা বৈধ হতে পারে? আর যে ব্যক্তি এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, দাসীদ্বয় যা করেছিল তার অতিরিক্ত যা কিছু করা হয়, তা মুনকার (অস্বীকার্য/মন্দ কাজ)। ফাসাদ (দুর্নীতি/অকল্যাণ)-এর মূল উৎসকে নির্মূল করার জন্য এবং অন্তরসমূহকে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করার জন্য যা সেগুলোকে সত্য থেকে বিমুখ করে এবং আল্লাহর কিতাব ও তার হক আদায় করা থেকে ব্যস্ত রাখে— তা থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব।

আর আবূ তুরাব-এর এই দাবি যে, এই হাদীসটি গান (গিনা) সম্পূর্ণরূপে বৈধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ, তা একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) দাবি। কারণ, এর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে। আর এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়াতসমূহ, হাদীসসমূহ এবং আছারসমূহ (সাহাবীদের উক্তি) সবই তার দাবির অসারতা প্রমাণ করে।

অনুরূপভাবে, সেই হাদীসটি যা সুফিয়ান আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আমের ইবনু সা'দ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যে তিনি আবূ মাসঊদ আল-বদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ক্বারযাহ ইবনু কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং ছাবিত ইবনু ইয়াযীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে একটি বিবাহ অনুষ্ঠানে দেখলেন এবং তাদের কাছে গান হচ্ছিল। তখন আমি তাদের বললাম: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও (এটি করছেন)? তারা বললেন: "নিশ্চয়ই আমাদেরকে বিবাহ অনুষ্ঠানে গান করার এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ (নওহা) ছাড়া কাঁদার অনুমতি দেওয়া হয়েছে (১)।"

অতএব, এই হাদীসটি গান (গিনা) সম্পূর্ণরূপে বৈধ হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ বহন করে না। বরং এটি কেবল বিবাহের ঘোষণা (ই'লানুন নিকাহ)-এর জন্য বিবাহ অনুষ্ঠানে এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর যে ব্যক্তি এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে এটি গানের বৈধতার নয়, বরং এর নিষেধাজ্ঞারই প্রমাণ। কারণ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন একটি জ্ঞাত হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে বিবাহ অনুষ্ঠানে তাদের জন্য গানের অনুমতি দিলেন, তখন তা এর বাইরে অন্য সকল ক্ষেত্রে এর নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ বহন করে।

***

(১) ইবনু আব্দুল বার্র (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ইসতিয়াব' (৩/১৩০৬) গ্রন্থে এবং ইবনু হাযম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুহাল্লা' (৯/৬২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তবে বিশেষ দলীল (প্রমাণ) দ্বারা (তা প্রমাণিত হয়)। যেমন, মুসাফিরের জন্য চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত কসর করার অনুমতি (রুকসাত) প্রমাণ করে যে, অন্যদের জন্য তা নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে, ঋতুমতী (হায়েয) এবং নেফাসগ্রস্ত নারীর জন্য বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা) ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি প্রমাণ করে যে, অন্য নারীদের জন্য তা নিষিদ্ধ। এর উদাহরণ অনেক।

এছাড়াও, আমের ইবনে সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঐ সকল সাহাবীর প্রতি গান-বাজনার (আল-গিনা) বিষয়ে আপত্তি জানানো এবং তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁর এই আপত্তির স্বীকৃতি দেওয়া—এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে, গান-বাজনাকে অপছন্দ করা এবং তা থেকে বারণ করা এমন একটি বিষয় যা সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈনদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তাঁরা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে জেনেছিলেন। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া হয় (ওয়াল্লাহুল মুস্তা'আন)।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ *(ইগাসাতুল লাহফান মিন মাকাইদিশ শাইতান)*-এ যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

"আল্লাহর শত্রুর (শয়তানের) সেই সকল ষড়যন্ত্র ও ফাঁদগুলোর মধ্যে অন্যতম, যা দ্বারা সে জ্ঞান, বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বল অংশীদারদেরকে ধোঁকা দিয়েছে এবং জাহিল ও বাতিলপন্থীদের হৃদয়কে শিকার করেছে—তা হলো: শিষ দেওয়া, হাততালি দেওয়া এবং হারাম বাদ্যযন্ত্রসহ গান-বাজনা (আল-গিনা) শোনা। যা অন্তরকে কুরআন থেকে ফিরিয়ে দেয় এবং সেগুলোকে পাপাচার ও অবাধ্যতার প্রতি আসক্ত করে তোলে। এটি হলো শয়তানের কুরআন, আর কুরআনের পথে এটি একটি ঘন পর্দা। এটি সমকামিতা (লুওয়াত) ও ব্যভিচারের মন্ত্র (রুকইয়াহ), আর এর মাধ্যমেই ফাসিক ব্যক্তি তার প্রেমাস্পদের কাছ থেকে চূড়ান্ত আকাঙ্ক্ষা লাভ করে।

শয়তান এর মাধ্যমে বাতিলপন্থী আত্মাসমূহকে ধোঁকা দিয়েছে, প্রতারণা ও প্রবঞ্চনার মাধ্যমে এটিকে তাদের কাছে সুন্দর করে তুলেছে এবং এর সৌন্দর্য সম্পর্কে তাদের কাছে মিথ্যা সন্দেহ ও অজুহাতসমূহ ওহী (প্রেরণা) করেছে। ফলে তারা তার ওহী গ্রহণ করেছে এবং এর (গানের) কারণে কুরআনকে পরিত্যক্ত হিসেবে গ্রহণ করেছে। ... এরপর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম, রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আর নিশ্চয়ই সেই বক্তা কতই না উত্তম বলেছেন:

*তিলি আল-কিতাবু ফাআত্বরাকূ লা খীফাতান...*

*লাকিন্নাহু ইত্বরাকু সাহিন লাহী।*

(অর্থাৎ: কিতাব (কুরআন) তিলাওয়াত করা হলো, তখন তারা মাথা নিচু করলো—ভয়ের কারণে নয়, বরং তা ছিল উদাসীন, অমনোযোগী ব্যক্তির মাথা নিচু করা।)"

আর যখন গান এলো, তখন তারা গাধার ন্যায় চিৎকার করে উঠলো... আল্লাহর শপথ, তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে নৃত্য করেনি।

দফ (বাদ্যযন্ত্র), বাঁশি এবং যুবকের (বা গায়কের) সুর; তুমি কখন বিনোদনের উপকরণ দিয়ে ইবাদত হতে দেখেছো?

কিতাব (কুরআন) তাদের কাছে ভারী মনে হলো, যখন তারা দেখলো যে এটি আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে তাদের আবদ্ধ করে।

তারা কিতাবের মধ্যে বজ্র ও বিদ্যুৎ শুনতে পেলো, কারণ এতে রয়েছে নিষিদ্ধ কাজ করার দরুন কঠোর ধমক ও ভয় প্রদর্শন।

আর তারা এটিকে (কুরআনকে) আত্মার কামনা-বাসনা থেকে বিচ্ছিন্নকারী এক মহান বাধা হিসেবে দেখলো— হায়! এটি যেন তার (নফসের) চূড়ান্ত বলিদান।

আর এই (নিষিদ্ধ) শ্রবণ (গান) তাদের প্রবৃত্তির উদ্দেশ্যের সাথে মিলে গেল... আর সেই কারণেই এটি বিশাল মর্যাদা লাভ করলো।

অজ্ঞ ও উদাসীন ব্যক্তির কাছে, প্রবৃত্তির সাহায্যকারী (গান) আর প্রবৃত্তির কারণসমূহ ছিন্নকারী (কুরআন)— এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কোথায়?

যদি এটি দৈহিক মদ নাও হয়, তবে এটি অবশ্যই বুদ্ধিবৃত্তির মদ, যা (মদের) অনুরূপ ও সমতুল্য।

সুতরাং মদ্যপানের সময় মাতাল ব্যক্তির দিকে তাকাও... আর (নিষিদ্ধ) বিনোদনের সময় নারীদের দিকে তাকাও।

আর দেখো, কীভাবে সে (মাতাল) তার পোশাক ছিঁড়ে ফেলে... উদাসীন হৃদয় ছিন্নভিন্ন হওয়ার পর।