ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

আর আপনি ফায়সালা করুন, আল্লাহ্‌র নিকট এই দুই মদের মধ্যে কোনটি অধিকতর নিষিদ্ধকরণ ও পাপের যোগ্য?

অন্য একজন বলেছেন:

আমরা সেই সম্প্রদায় থেকে আল্লাহ্‌র কাছে দায়মুক্ত ঘোষণা করছি,

যাদের মধ্যে গান শোনার কারণে রোগ বাসা বেঁধেছে।

আর কতবার আমি বলেছি, হে কওম, তোমরা এমন এক

ভাঙনশীল পাড়ের কিনারায় আছো, যার কোনো ভিত্তি নেই।

সেই পাড়ের নিচে রয়েছে গভীর গহ্বর,

যা এমন এক ধ্বংসের অতল গহ্বরে নিয়ে যায়, যেখানে রয়েছে সীমাহীন কষ্ট।

আর তাদের প্রতি আমাদের এই উপদেশ বারবার দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো,

যেন আমরা তাদের ব্যাপারে আমাদের রবের কাছে ওজর পেশ করতে পারি।

কিন্তু যখন তারা আমাদের সতর্কবাণীকে তুচ্ছ জ্ঞান করলো,

তখন আমরা তাদের বিষয়টি আল্লাহ্‌র কাছে সোপর্দ করলাম।

ফলে আমরা মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর ওপর জীবন যাপন করলাম,

আর তারা তাদের ‘তানতানা তানতানা’ (বাদ্যযন্ত্রের শব্দ)-এর ওপর মৃত্যুবরণ করলো।

ইসলামের সাহায্যকারীগণ এবং হেদায়েতের ইমামগণ পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে এই লোকদের বিরুদ্ধে চিৎকার করে আসছেন এবং উম্মাহর সকল গোষ্ঠীকে তাদের পথ অবলম্বন করা ও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করে আসছেন। তাঁর (উদ্ধৃত) বক্তব্য সমাপ্ত হলো। আল্লাহ্‌ তাঁকে রহম করুন।

একটি বিভ্রান্তি যা উন্মোচন করা আবশ্যক:

আবু তুরাব, ইবন হাযমের অনুসরণ করে, এই দাবি করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: যাতে সে অজ্ঞতাবশত আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত করে এবং সেটিকে হাসি-ঠাট্টারূপে গ্রহণ করে (১) আয়াতটি প্রমাণ করে যে, গান ও বাদ্যযন্ত্রের মতো অনর্থক আলাপ (لهو الحديث) যারা ক্রয় করে, তারা নিন্দার পাত্র হবে না, যদি না তারা পথভ্রষ্ট হওয়া বা পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করে। কিন্তু যে ব্যক্তি কেবল নিজের চিত্তবিনোদন ও মনোরঞ্জনের জন্য তা ক্রয় করে, তাতে কোনো সমস্যা নেই।

এর জবাবে বলা যায়: এই বিভ্রান্তিটি তিনটি কারণে বাতিল:

প্রথমত: এটি সেই ব্যাখ্যার পরিপন্থী যা সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ), অর্থাৎ সাহাবী ও তাবেঈনগণ, এই সম্মানিত আয়াত থেকে বুঝেছেন। তাঁরা এই আয়াত দ্বারা গান ও বাদ্যযন্ত্রের নিন্দা এবং তা থেকে সতর্ক করার জন্য প্রমাণ পেশ করেছেন। তাঁরা আবু তুরাবের উল্লিখিত এই শর্ত দ্বারা এটিকে সীমাবদ্ধ করেননি। তাঁরাই আল্লাহ্‌র কালাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালামের অর্থ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। তাঁরা পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে আল্লাহ্‌র কালামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।

দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি আয়াতটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: যাতে সে অজ্ঞতাবশত আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত করে (২)। এটি প্রমাণ করে যে, নিন্দিত শ্রেণির এই লোকেরা অনর্থক আলাপ (لهو الحديث) ক্রয় করেছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌র পথ থেকে বিচ্যুত হয়—অজ্ঞতাবশত এবং উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো সচেতনতা ছাড়াই। অর্থাৎ, পথভ্রষ্ট হওয়া বা পথভ্রষ্ট করার কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়াই।

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

আর সে জানে যে এর দ্বারা সে পথভ্রষ্ট হবে অথবা সে এর উদ্দেশ্য করে, (তাই) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেননি: আল্লাহর পথ থেকে জ্ঞান ব্যতীত পথভ্রষ্ট করার জন্য (১); কারণ যে ব্যক্তি জানে যে সে আল্লাহর পথ থেকে পথভ্রষ্ট করার জন্য 'লাহওয়াল হাদীস' (অসার কথা/বিনোদনমূলক আলোচনা) ক্রয় করেছে, তাকে বলা যায় না যে সে জানে না। অনুরূপভাবে যে এর উদ্দেশ্য করে, তাকেও বলা যায় না যে সে আল্লাহর পথ থেকে জ্ঞান ব্যতীত পথভ্রষ্ট করার জন্য 'লাহওয়াল হাদীস' ক্রয় করেছে। কারণ যে ব্যক্তি জানে যে তার চূড়ান্ত পরিণতি হলো পথভ্রষ্টতা অথবা সে এর উদ্দেশ্য করে, সে আল্লাহর পথ থেকে জ্ঞান ও উদ্দেশ্য সহকারে পথভ্রষ্ট করার জন্য 'লাহওয়াল হাদীস' ক্রয় করেছে, জ্ঞান ব্যতীত পথভ্রষ্ট করার জন্য নয়।

অতএব, হে সম্মানিত পাঠক, আপনি চিন্তা করুন এবং সতর্ক হোন—তাহলে আপনার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যাবে।

আর এর ভিত্তিতেই তাঁর বাণী لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (২)-এর মধ্যে ব্যবহৃত 'লাম' (اللام) টি হবে 'লামুল আ-কিবাহ' (পরিণতির লাম) অথবা 'লামুত তা'লীল' (কারণ বর্ণনার লাম), অর্থাৎ তাকদীরী (আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত) বিষয়ের কারণ বর্ণনা। হাফিয ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

যদি এটিকে 'লামুল আ-কিবাহ' (পরিণতির লাম) ধরা হয়, তবে এর অর্থ হবে: যে ব্যক্তি গান ও বাদ্যযন্ত্রের মতো 'লাহওয়াল হাদীস' ক্রয় করে, তার পরিণতি হলো আল্লাহর পথ থেকে পথভ্রষ্ট হওয়া, (অন্যকে) পথভ্রষ্ট করা, আল্লাহর পথকে উপহাসের পাত্র বানানো, এবং অহংকার ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া—যদিও সে তা অনুভব না করে এবং এর উদ্দেশ্য না করে।

আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী—অর্থাৎ এটিকে তাকদীরী বিষয়ের কারণ বর্ণনার জন্য ধরা হলে—এর অর্থ হবে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কিছু মানুষের জন্য ফয়সালা ও তাকদীর নির্ধারণ করেছেন যে তারা 'লাহওয়াল হাদীস' ক্রয় করবে, যাতে এর দ্বারা তারা আল্লাহর পথ থেকে পথভ্রষ্ট হয়।

আর উভয় ব্যাখ্যাতেই এই মহিমান্বিত আয়াতটি 'লাহওয়াল হাদীস' ক্রয়কারী ব্যক্তির নিন্দা করে এবং তাকে এই মর্মে সতর্ক করে যে তার পরিণতি হলো পথভ্রষ্টতা, আল্লাহর পথকে উপহাস করা এবং আল্লাহর কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আর এটাই হলো সেই বহুলাংশে দৃশ্যমান বাস্তবতা, যা দেখা যায় তাদের মধ্যে যারা 'লাহওয়াল হাদীস' নিয়ে ব্যস্ত থাকে...

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

গান ও বাদ্যযন্ত্রের প্রতি যে ব্যক্তি আসক্তি দেখায় এবং সেগুলোকে উত্তম মনে করে, তার পরিণতি হলো—আল্লাহ যার প্রতি রহম করেন তিনি ব্যতীত—অন্তরের কঠোরতা এবং সত্য পথ থেকে বিচ্যুতি।

পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শরীয়ত তার উৎস ও প্রমাণাদিতে পথভ্রষ্টতা ও ফাসাদের মাধ্যমগুলো থেকে সতর্ক থাকা এবং সে সম্পর্কে সাবধান করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যাতে সেগুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্যে পতিত হওয়া থেকে বাঁচা যায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অল্প পরিমাণ পান করা থেকে নিষেধ করেছেন যা নেশা সৃষ্টি করে না, যাতে নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুতে পতিত হওয়া থেকে বাঁচা যায়। কেননা তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন:

«ما أسكر كثيره فقليله حرام (¬1) » .

"যে বস্তুর বেশি পরিমাণ সেবন করলে নেশা হয়, তার অল্প পরিমাণও হারাম (১)।"

আর তিনি ফজর (সুবহে সাদিক)-এর পর এবং আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন; যাতে এটি মুশরিকদের কেউ কেউ সূর্য উদয় ও অস্ত যাওয়ার সময় সূর্যের ইবাদত করার যে কাজে লিপ্ত হয়েছিল, তাতে পতিত হওয়ার মাধ্যম না হয়। পবিত্র শরীয়ত সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে, সে এ ধরনের বহু দৃষ্টান্ত জানে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

**তৃতীয় কারণ:** যদি এই নিন্দা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হতো যে পথভ্রষ্ট হওয়া বা অন্যকে পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে 'লাহওয়াল হাদীস' (অসার কথা) ক্রয় করে থাকে, তবে রাব্বুল ইজ্জত ওয়াল জালাল কর্তৃক 'লাহওয়াল হাদীস'-এর সুস্পষ্ট উল্লেখের কোনো ফায়দা (উপকারিতা) থাকত না। কারণ, সেক্ষেত্রে নিন্দা কেবল এর (গান-বাজনার) জন্য নির্দিষ্ট থাকত না, বরং তা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করত যে পথভ্রষ্ট হওয়া বা অন্যকে পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করে, এমনকি যদি সেই বস্তুটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে প্রিয়ও হয়—যেমন কেউ যদি মানুষকে ধোঁকা দেওয়া ও পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে একটি মুসহাফ (কুরআন) ক্রয় করে, তবে...

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (আশরিবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যা বেশি পরিমাণে নেশা সৃষ্টি করে তার অল্প পরিমাণও হারাম, হাদীস নং ১৮৬৫) এবং নাসাঈ (আশরিবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী পানীয়ের হারাম হওয়া, হাদীস নং ৫৬০৭)।

মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) আল্লাহর নিকট প্রিয়; কারণ এতে রয়েছে তাঁরই কালাম (বাণী) – যিনি মহা প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) তাঁর বান্দাদের থেকে এটা পছন্দ করেন না যে, তারা যেন বিভ্রান্তি সৃষ্টি ও পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করে। বরং তা ক্রয় করা হয় হেদায়েত লাভ এবং কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনার জন্য।

ইবনু হাযম এবং আবূ তুরাব এই দিকটি স্বীকার করেছেন, কিন্তু তারা দাবি করেছেন যে, আয়াতটি কেবল এই শ্রেণির (যারা বিভ্রান্তির জন্য ক্রয় করে) ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। আর এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল, যা আয়াতটিকে তার সঠিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করে এবং এর পূর্ণাঙ্গ অর্থকে নষ্ট করে দেয়।

সুতরাং—হে সম্মানিত পাঠক—এই তিনটি দিক থেকে আপনি আবূ তুরাবের সন্দেহ (শুবহা) উন্মোচন এবং তার বাতিল হওয়া সম্পর্কে জানতে পারলেন। আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে, এই মহিমান্বিত আয়াতটি গান-বাজনা ও বাদ্যযন্ত্রের নিন্দা ও সেগুলোর হারাম হওয়ার উপর একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এগুলো হলো পথভ্রষ্টতা, অন্যদের পথভ্রষ্ট করা, আল্লাহর পথ নিয়ে উপহাস করা এবং তাঁর কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যম—যদিও এগুলোর ক্রেতারা তা উপলব্ধি না করে। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে বুঝেছিলেন, আর তাঁরাই অনুসরণের অধিক যোগ্য—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

আবূ তুরাব কর্তৃক দুই বালিকার হাদীসের উপর নির্ভর করে উত্থাপিত সন্দেহ এবং বিবাহের সময় গান গাওয়ার অনুমতির বিষয়ে আবূ মাসঊদ আল-বদরী ও তাঁর দুই সঙ্গীর হাদীসের উপর নির্ভর করে উত্থাপিত তাঁর অন্য সন্দেহটিও আপনার নিকট পূর্বে উন্মোচিত হয়েছে। আর আমরা পূর্বে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, উল্লিখিত হাদীস দুটি আবূ তুরাব এবং তাঁর ইমাম ইবনু হাযমের বিরুদ্ধে গান-বাজনা নিষিদ্ধকরণ ও তা থেকে বারণ করার বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ, এর বৈধতার পক্ষে নয়।

আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে নেক আমলসমূহ সম্পন্ন হয়।

আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ পূর্বোক্ত আয়াতটি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: