ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ (১) – এই আয়াতটি, যা পূর্বের আলোচনাকে সমর্থন করে এমন উত্তম বক্তব্যের মাধ্যমে (উপস্থাপিত হলো)। আর এই হলো সেই বক্তব্য। তিনি (ইবনু বায) রহিমাহুল্লাহ বললেন:

(আল-ওয়াহিদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, ‘লাহ্ওয়াল হাদীস’ (অর্থহীন কথা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: গান (আল-গিনা)। সাঈদ ইবনু জুবাইর ও মিকসামের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মত দিয়েছেন। আবূস সাহবার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মত দিয়েছেন। আর এটিই হলো মুজাহিদ ও ইকরিমা’র বক্তব্য।

আর সাওরু ইবনু আবী ফাখিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ (২) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেছেন: এটি হলো সেই ব্যক্তি, যে এমন দাসী খরিদ করে যে তাকে দিনরাত গান শোনায়।

আর ইবনু আবী নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি হলো প্রচুর অর্থ দিয়ে গায়ক ও গায়িকা খরিদ করা এবং তাদের কথা বা অনুরূপ বাতিল (অসার) বিষয়ের প্রতি কান দেওয়া। এটিই হলো মাকহুলের বক্তব্য। আর এটি আবূ ইসহাকের পছন্দনীয় মতও।

তিনি (আবূ ইসহাক) আরও বলেছেন: তাফসীরে যা এসেছে তার অধিকাংশই হলো, এখানে ‘লাহ্ওয়াল হাদীস’ হলো গান, কারণ এটি আল্লাহ তাআলার স্মরণ থেকে গাফেল করে দেয় (বিমুখ করে)।

আল-ওয়াহিদী বলেছেন: ‘আহলুল মাআনী’ (অর্থের বিশেষজ্ঞগণ) বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি, যে কুরআনকে বাদ দিয়ে খেল-তামাশা (লাহ্ও), গান, বাঁশি (মাযামীর) এবং বাদ্যযন্ত্রকে (মাআযিফ) বেছে নেয়। যদিও আয়াতে ‘খরিদ করা’ (শেরা) শব্দটি এসেছে, তবে ‘খরিদ করা’ শব্দটি কুরআন মাজীদে ‘বিনিময় করা’ বা ‘বেছে নেওয়া’ অর্থেও বহু জায়গায় ব্যবহৃত হয়েছে।

তিনি (আল-ওয়াহিদী) বললেন: এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো, এই আয়াত সম্পর্কে কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য: হতে পারে সে কোনো অর্থ ব্যয় করেনি (তবুও সে তা বেছে নিয়েছে)। তিনি (কাতাদাহ) আরও বললেন: কোনো ব্যক্তির পথভ্রষ্টতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে (বাতিল) কথাকে বেছে নেয়...

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

(২) সূরা লুকমান, আয়াত ৬

আল-ওয়াহেদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই তাফসীর অনুযায়ী এই আয়াতটি গানকে (আল-গিনা) হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তিনি আরও বলেন: আর গায়িকাদের (আল-ক্বাইনাত) গান, তা হলো এই অধ্যায়ের সবচেয়ে কঠোর বিষয়। এর কারণ হলো, এই বিষয়ে বর্ণিত কঠোর শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) আধিক্য।

আর তা হলো সেই বর্ণনা, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি কোনো গায়িকার গান শুনবে, কিয়ামতের দিন তার দুই কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।”** (১) আর ‘আল-আনাক’ (الآنك) হলো: গলিত সীসা (আর-রصاص আল-মুযাব)।

আর ‘লাহওয়াল হাদীস’-এর তাফসীর যে গান দ্বারা করা হয়েছে, তা মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। যেমন, ইমাম আহমাদ-এর ‘মুসনাদ’, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আল-হুমাইদী-এর ‘মুসনাদ’ এবং জামে’ আত-তিরমিযী-তে আবূ উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে (আর বর্ণনাটি তিরমিযীর) এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তোমরা গায়িকাদের বিক্রি করো না, তাদের ক্রয় করো না, তাদের শিক্ষা দিও না। তাদের ব্যবসায় কোনো কল্যাণ নেই, আর তাদের মূল্য হারাম। আর এই ধরনের বিষয় সম্পর্কেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে।”** (৩)

এই হাদীসটির মূল ভিত্তি (মাদার) হলো উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলবানী থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন—তবে উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং আল-কাসিমও সিকাহ, কিন্তু আলী (ইবনু ইয়াযীদ) দুর্বল (দাঈফ)। তবুও এই হাদীসের শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবাআত (অনুসরণকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) পরে উল্লেখ করব।

আর ‘লাহওয়াল হাদীস’-এর তাফসীর সাহাবা ও তাবেঈনগণ যেভাবে করেছেন, সেটাই যথেষ্ট।

***

(৩) সূরা লুকমান, আয়াত ৬: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অজ্ঞতাবশত ‘লাহওয়াল হাদীস’ (নিরর্থক কথা) ক্রয় করে এবং আল্লাহর পথকে হাসি-ঠাট্টার বিষয় হিসেবে গ্রহণ করে। এদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।** (২)

***

(১) আল-মুনাভী ‘ফায়দ আল-ক্বাদীর’ গ্রন্থে (৬/৬০) এটি উল্লেখ করেছেন।

(২) তিরমিযী এটি ‘আল-বুয়ূ’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে, ‘গায়িকাদের বিক্রি অপছন্দ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ’-এ (নং ১২৮২) বর্ণনা করেছেন।

যে তা হলো গান (আল-গিনা)। এই মর্মে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ বর্ণনা এসেছে। আবূস সাহবা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ** (১)

[অর্থ: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আছে, যারা অনর্থক কথা খরিদ করে] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তা হলো গান (আল-গিনা)। তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহভাবে প্রমাণিত যে, এটিও গান।

আল-হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থের তাফসীর অংশে বলেছেন: এই ইলমের (জ্ঞান) ছাত্র যেন জেনে রাখে যে, যে সাহাবী ওহী নাযিল হওয়া ও অবতরণের সাক্ষী ছিলেন, তাঁর তাফসীর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট 'হাদীসে মুসনাদ' হিসেবে গণ্য। তিনি তাঁর কিতাবের অন্য এক স্থানে বলেছেন: আমাদের নিকট এটি 'মারফূ'র হুকুম' (রাসূলের বাণীর সমতুল্য মর্যাদা) রাখে।

যদিও এই মতের (মারফূ'র হুকুম) মধ্যে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তী যুগের তাফসীরকারদের ব্যাখ্যার চেয়ে সাহাবীদের ব্যাখ্যা গ্রহণ করা অধিকতর শ্রেয়। কারণ তাঁরাই উম্মতের মধ্যে আল্লাহর কিতাবে তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। তাঁদের উপরই (কুরআন) নাযিল হয়েছিল এবং তাঁরাই উম্মতের মধ্যে প্রথম সম্বোধিত ব্যক্তি। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এর ব্যাখ্যা জ্ঞান ও আমল উভয় দিক থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন। আর তাঁরাই প্রকৃত অর্থে বিশুদ্ধভাষী আরব ছিলেন। সুতরাং, যতক্ষণ পর্যন্ত তাঁদের তাফসীর থেকে সরে আসার কোনো উপায় না পাওয়া যায়, ততক্ষণ তা থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়।

'অনর্থক কথা' (লাহওয়াল হাদীস)-এর ব্যাখ্যাকে গান (আল-গিনা) দ্বারা করা এবং এর ব্যাখ্যাকে অনারবদের (আ'আজম) গল্প, তাদের রাজা-বাদশাহদের কাহিনী, রোম সম্রাটদের বিবরণ ইত্যাদি দ্বারা করার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই—যা নাদর ইবনুল হারিস মক্কার লোকদের শোনাতো এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে কুরআন থেকে বিমুখ রাখতো। কারণ উভয়টিই 'অনর্থক কথা' (লাহওয়াল হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত।

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬।

(২) কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (১৪/৫২), তাবারী তাঁর তাফসীরে (২১/৬১) এবং ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (৩/৪৪৩) এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: 'লাহওয়াল হাদীস' হলো বাতিল (অসার) কথা ও গান। সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ শুধু এটি (বাতিল) উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ অন্যটি (গান) উল্লেখ করেছেন, এবং কেউ কেউ উভয়টিকে একত্রিত করেছেন।

আর গান হলো রাজাদের গল্প ও তাদের সংবাদ অপেক্ষা অধিকতর চিত্ত-বিভ্রমকারী এবং ক্ষতির দিক থেকে গুরুতর; কারণ এটি হলো ব্যভিচারের প্ররোচনা, নিফাকের উৎপত্তিস্থল, শয়তানের ফাঁদ এবং বুদ্ধির মাদক (খামরাতুল আকল)। অন্যান্য বাতিল কথা অপেক্ষা এটি (গান) মানুষকে কুরআন থেকে অধিকতর বিমুখ করে, কারণ মানুষের মন এর প্রতি তীব্রভাবে ঝুঁকে পড়ে এবং এতে আগ্রহ পোষণ করে।

যখন এটি জানা গেল, তখন গান পরিবেশনকারী ও শ্রোতারা এই নিন্দার অংশীদার হবে, কুরআন থেকে গান নিয়ে তাদের ব্যস্ততার অনুপাতে—যদিও তারা নিন্দার সম্পূর্ণ অংশীদার না হয়। কেননা আয়াতসমূহ এমন ব্যক্তির নিন্দা করেছে, যে কুরআনকে বাদ দিয়ে 'লাহওয়াল হাদীস' (অসার কথা) গ্রহণ করে, যেন সে জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে এবং সেগুলোকে উপহাসের পাত্র বানায়।

আর যখন তার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন সে অহংকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেন সে তা শুনতেই পায়নি, যেন তার কানে রয়েছে 'ওয়াকর' (ভারীত্ব ও বধিরতা)। আর যদি সে এর (কুরআনের) কিছু জানতে পারে, তবে তা নিয়ে উপহাস করে।

এই সবকিছুর সমষ্টি কেবল সেই ব্যক্তির দ্বারাই সংঘটিত হয়, যে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির। তবে যদি এর কিছু অংশও গায়ক ও শ্রোতাদের মধ্যে ঘটে, তবে এই নিন্দার একটি অংশ ও ভাগ তাদের জন্যেও রয়েছে।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় এই কারণে যে, আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে গান ও বাদ্যযন্ত্র শোনার প্রতি মনোযোগী হয়েছে, অথচ জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে তার মধ্যে হেদায়েতের পথ থেকে বিচ্যুতি নেই, এবং কুরআনের শ্রবণ থেকে গানের শ্রবণের প্রতি তার আগ্রহ নেই। এমনভাবে যে, যখন তার সামনে গান শোনা এবং কুরআন শোনার সুযোগ আসে, তখন সে এটি (কুরআন) ছেড়ে ওটির (গানের) দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর কুরআন শোনা তার কাছে ভারী মনে হয়।

এমনকি অবস্থা তাকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যেতে পারে যে, সে তিলাওয়াতকারীকে চুপ করিয়ে দেয় এবং তার তিলাওয়াতকে দীর্ঘ মনে করে; অথচ গায়ককে আরও গাইতে অনুরোধ করে এবং তার পালাকে সংক্ষিপ্ত মনে করে। এর সর্বনিম্ন ফল হলো, যদি সে (সম্পূর্ণ নিন্দার অংশীদার) না-ও হয়, তবুও এই নিন্দার একটি বড় অংশ সে লাভ করবে।

এর সবটুকু সে লাভ করে। আর এই বিষয়ে আলোচনা কেবল তাদের সাথেই করা যায় যাদের অন্তরে কিছুটা হলেও জীবন আছে, যা তারা অনুভব করে। কিন্তু যার অন্তর মরে গেছে এবং যার ফিতনা গুরুতর হয়েছে, সে নিজেই নিজের জন্য নসীহতের পথ বন্ধ করে দিয়েছে। আর আল্লাহ যাকে ফিতনায় ফেলতে চান, আল্লাহর পক্ষ থেকে তুমি তার জন্য কিছুই করতে পারবে না। তারা এমন লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি। তাদের জন্য দুনিয়াতে রয়েছে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে রয়েছে মহা শাস্তি। (১) তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

গান ও বাদ্যযন্ত্রের (যা হচ্ছে আমোদ-প্রমোদের উপকরণ) নিন্দা জ্ঞাপক আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী: তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা তাদের মধ্যে যাকে পারো প্ররোচিত করো, আর তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী দ্বারা তাদের ওপর আক্রমণ করো, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও এবং তাদের প্রতিশ্রুতি দাও। আর শয়তান তাদেরকে কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দেয়। (২)

এবং আল্লাহর বাণী: আর যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না এবং যখন তারা অনর্থক বিষয়ের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা সসম্মানে পাশ কাটিয়ে যায়। (৩)

'সাউত' (কণ্ঠস্বর) এবং 'যূর' (মিথ্যা/মিথ্যা সাক্ষ্য) শব্দদ্বয়ের তাফসীর করা হয়েছে গান ও আমোদ-প্রমোদের বাদ্যযন্ত্র দ্বারা। আবার 'সাউত'-এর তাফসীর করা হয়েছে এমন প্রতিটি আওয়াজ দ্বারা যা বাতিলের দিকে আহ্বান করে। আর 'যূর'-এর তাফসীর করা হয়েছে প্রতিটি মন্দ কাজ দ্বারা। এই তাফসীরগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। বরং আয়াতদ্বয়ের মর্মার্থ এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গান ও বাদ্যযন্ত্র নিকৃষ্টতম 'যূর'-এর অন্তর্ভুক্ত এবং শয়তানের সবচেয়ে জঘন্য আওয়াজগুলোর অন্যতম; কারণ এর ফলে অন্তরে কাঠিন্য সৃষ্টি হয় এবং এটি মানুষকে আল্লাহর স্মরণ থেকে ও...

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪১

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৬৪

(৩) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৭২