ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

কুরআন থেকে, বরং আল্লাহ যার প্রতি দয়া করেছেন তারা ছাড়া সকল প্রকার ইবাদত-বন্দেগী থেকেও (বিমুখ করে দেয়), যেমনটি এর পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর গান-বাজনা ও বাদ্যযন্ত্রের নিন্দা সম্পর্কিত যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা অনেক। সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো যা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুখারী) বলেছেন: হিশাম ইবনু আম্মার বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ ইবনু কাইস আল-কিলাবী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আমির অথবা আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আল্লাহর কসম! তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

«আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক অবশ্যই আসবে, যারা ব্যভিচার (*আল-হির্র*), রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে (*আল-মাআযিফ*) হালাল মনে করবে।» (১)

এটি বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনেকারীদের নিন্দা করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, কারণ তিনি তাদেরকে ব্যভিচার, মদ ও রেশমকে হালাল মনেকারীদের সাথে যুক্ত করেছেন। আর এটি বাদ্যযন্ত্রের ব্যবহার হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। বাদ্যযন্ত্র হলো আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম, যেমন: তানবুর, ঊদ (বীণা), তবলা এবং অন্যান্য আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম। ভাষাবিদগণ (*আহলুল লুগাহ*) 'আল-মাআযিফ'-এর ব্যাখ্যায় একমত হয়েছেন যে, এটি হলো আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম। এর কারণ হলো, এর ফলে অন্তরে যে কাঠিন্য ও ব্যাধি সৃষ্টি হয় এবং সালাত ও কুরআন থেকে মনোযোগ সরে যায়। আর যদি এর সাথে গান যুক্ত হয়, তবে পাপ আরও বড় হয় এবং ফাসাদ (বিপর্যয়) আরও মারাত্মক হয়, যেমনটি এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (*আলেমদের*) বক্তব্য সামনে আসবে, যার কিছু অংশ আপনার কাছে পূর্বেও এসেছে।

আর 'আল-হির্র' (الحر) শব্দটি হা (ح) এবং রা (ر) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো লজ্জাস্থান (*আল-ফারজ*), এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচার (*যিনা*)। আর এটি বর্ণিত হয়েছে...

***

(১) ইমাম বুখারী এটি মুআল্লাক্বভাবে (কিতাবুল আশরিবা, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মদকে হালাল মনে করে এবং অন্য নামে ডাকে) বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারী ১০/৫২।

(শব্দটি) খো (নুকতাযুক্ত) এবং যা (বর্ণ) দ্বারা গঠিত, এবং এটি এক প্রকারের রেশম। ইসলামের আলিমগণ এই হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন, এটিকে গ্রহণযোগ্যতা দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র (*মা'আযিফ*) হারাম হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন।

কিন্তু ইবনু হাযম এবং তাঁর পরে আবূ তুরাব তাঁর (ইবনু হাযমের) অনুসরণ করে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (*মু'আল্লাল*) ঘোষণা করেছেন। তাঁদের দাবি হলো, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর শায়খ হিশাম ইবনু আম্মার-এর মাঝে সনদটি *মুনকাতি'* (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি (বুখারী) তাঁর কাছ থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, বরং এটিকে *তা'লীক* (ঝুলন্ত বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

নিঃসন্দেহে ইবনু হাযম এই বিষয়ে ভুল করেছেন। আলিম সমাজ তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন; কারণ হিশাম হলেন ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্যতম। আর তিনি (বুখারী) তাঁর থেকে এটিকে *জাযিমান* (নিশ্চিতভাবে) *তা'লীক* করেছেন। যা এভাবে বর্ণিত হয়, তা তাঁর (বুখারীর) নিকট সহীহ হিসেবে গণ্য। আলিম সমাজ তাঁর এই পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি যার থেকে নিশ্চিতভাবে *তা'লীক* করেছেন, সেই পর্যন্ত সনদকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।

এই হাদীসটি সহীহ *মু'আল্লাক* হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত ইমাম বুখারী তাঁর কাছ থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি হয়তো *ইজাযাহ* (বর্ণনার অনুমতি) মারফত এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা *মুযাকারাহ* (আলোচনা) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি তাঁর বিশ্বস্ত শায়খদের কারো মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সংক্ষেপ করার জন্য সেই মধ্যস্থতাকারীকে বাদ দিয়েছেন, অথবা বাদ দেওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় অন্য কোনো কারণে।

আর বুখারী ও হিশামের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি ধরে নিলেও, অন্য বর্ণনাকারীগণ হিশাম ইবনু আম্মার... ইত্যাদি থেকে সহীহ সনদসমূহের মাধ্যমে এটিকে *মুত্তাসিল* (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ইবনু হাযম এবং তাঁর অনুসারী আবূ তুরাবের সন্দেহ (*শুবহা*) বাতিল হয়ে যায়, এবং সত্য অনুসন্ধানকারীর নিকট সত্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী (*আল-মুস্তা'আন*)।

হে সম্মানিত পাঠক, এই হাদীস সম্পর্কে আলিম সমাজের বক্তব্য এবং এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইবনু হাযমের ভুল সম্পর্কে তাঁদের স্পষ্ট ঘোষণা আপনার সামনে পেশ করা হলো। আল-হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) *ফাতহুল বারী* গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার সময় বলেছেন:

এবং (শাইখ ইবন বায) যারকাশী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং ইবন হাযম (রহিমাহুল্লাহ)-এর দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়টিকে ভুল প্রমাণ করেছেন। তিনি যা বলেছেন, তা নিম্নরূপ:

"(আর ইবন হাযমের যে দাবির দিকে তিনি – অর্থাৎ যারকাশী – ইঙ্গিত করেছেন, সেই বিষয়ে ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে তাঁর (ইবন হাযমের) পূর্বেই আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সহীহ বুখারীর কিছু হাদীসে যে 'তা'লীক' (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, তা বাহ্যত বিচ্ছিন্নতার রূপ হলেও, এর বিধান বিচ্ছিন্নতার বিধানের মতো নয়। আর যে হাদীসে তা'লীক পাওয়া যায়, তা সহীহ-এর পর্যায় থেকে দুর্বল-এর পর্যায়ে স্থানান্তরিত হয় না।

আর (এই তা'লীক) নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসগণকে হাফিয আবূ মুহাম্মাদ ইবন হাযম আয-যাহিরীর মতের দিকে ধাবিত করে না, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আবূ আমির ও আবূ মালিক আল-আশ'আরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন: «আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে, যারা ব্যভিচার, রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে। (১)» এই কারণে যে, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: 'ইবনু হিশাম ইবন আম্মার বলেছেন' এবং তিনি তাঁর সনদসহ তা বর্ণনা করেছেন। ইবন হাযম দাবি করেছেন যে, বুখারী ও হিশামের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। তিনি বাদ্যযন্ত্র হারাম হওয়ার প্রমাণ হিসেবে এই হাদীস পেশ করার জবাবে এই বিচ্ছিন্নতাকে ব্যবহার করেছেন। তিনি এই বিষয়ে কয়েকটি দিক থেকে ভুল করেছেন।

অথচ হাদীসটি সহীহ এবং এর সংযোগ সুপরিচিত, যা সহীহ-এর শর্ত পূরণ করে। ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এমনটি করে থাকেন, কারণ তিনি তাঁর কিতাবের অন্য স্থানে এই হাদীসটি পূর্ণ সনদসহ সংযুক্ত (মুসনাদ মুত্তাসিল) অবস্থায় উল্লেখ করেছেন। তিনি অন্য কারণেও এমনটি করতে পারেন, যার সাথে বিচ্ছিন্নতার ত্রুটি যুক্ত হয় না।" সমাপ্ত।

অতঃপর হাফিয (ইবন হাজার আসকালানী) ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উপরোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন:

***

(১) ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এটি 'তা'লীক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, (কিতাবুল আশরিবা) 'বাব: যারা মদকে হালাল মনে করে এবং এর অন্য নাম দেয়' অধ্যায়ে। ফাতহুল বারী ১০/৫২-৫৪।

যার সারমর্ম হলো:

(হাফিযগণের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সকল তা'লীক (মু'আল্লাক) বর্ণনাগুলো যখন নিশ্চিত (জাজম) সূচক শব্দে আনেন, তখন তা যার থেকে তা'লীক করা হয়েছে, তার পর্যন্ত সহীহ বলে গণ্য হয়, যদিও তিনি তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত না হন। তবে যখন কোনো কোনো হাফিযের বর্ণনায় সেই মু'আল্লাক হাদীসটি যার থেকে তা'লীক করা হয়েছে, তার পর্যন্ত সহীহ শর্তে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে পাওয়া যায়, তখন সকল জটিলতা দূর হয়ে যায়। এই কারণেই আমি প্রথম দিকে এই প্রকারের প্রতি মনোযোগ দিয়েছি এবং ‘তা'লীকুত তা'লীক’ নামক কিতাব রচনা করেছি।

আমাদের শায়খ শারহুত তিরমিযী-তে এবং উলুমুল হাদীস (হাদীস বিজ্ঞান) সংক্রান্ত আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে আম্মার-এর হাদীসটি ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজ-এ মাওসুল হিসেবে এসেছে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার। আর এটি ইমাম তাবারানী তাঁর মুসনাদ আশ-শামিয়্যীন-এও সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আব্দুস সামাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার। তিনি (শায়খ) আরও বলেন: এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান-এও সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে বাকর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির তাঁর সনদসহ।) সমাপ্ত।

আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইগাসাহ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করার সময় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(এই হাদীসটি সহীহ। ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে পেশ করে সংকলন করেছেন এবং এটিকে নিশ্চিত (জাজম) সূচক তা'লীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘যারা মদকে হালাল মনে করে এবং অন্য নামে ডাকে’ শীর্ষক অধ্যায়। আর তিনি (বুখারী) বলেছেন: হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনে খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ ইবনে কাইস আল-কাল্লবী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে গানম আল-আশআরী, তিনি বলেন:)

আবু আমির অথবা আবু মালিক আল-আশ'আরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর কসম, তিনি আমার কাছে মিথ্যা বলেননি—যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

«আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক অবশ্যই আসবে, যারা ব্যভিচার, রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে। এবং কিছু লোক একটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করবে। তাদের পশুপাল তাদের কাছে চারণভূমি থেকে ফিরে আসবে। তাদের কাছে কোনো অভাবী লোক এলে তারা বলবে: ‘তুমি অমুক সময় আমাদের কাছে ফিরে এসো।’ অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের রাতারাতি ধ্বংস করে দেবেন, পাহাড়টিকে তাদের উপর ফেলে দেবেন এবং অন্যদেরকে কিয়ামত পর্যন্ত বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করবেন (১)»।

ইবনু হাযমের মতো যারা এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, তারা তাদের বাদ্যযন্ত্র হালাল করার বাতিল মাযহাবকে সমর্থন দিতে গিয়ে কোনো ফল লাভ করেননি। তিনি (ইবনু হাযম) দাবি করেন যে এটি ‘মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এর সনদকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেননি। এই ভ্রান্ত ধারণার জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

**প্রথমত:** ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) হিশাম ইবনু আম্মারের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তার কাছ থেকে শুনেছেন। সুতরাং, যখন তিনি বলেন: ‘হিশাম বলেছেন,’ তখন তা ‘হিশাম থেকে’ বলার মতোই।

**দ্বিতীয়ত:** যদি তিনি (বুখারী) তার কাছ থেকে সরাসরি নাও শুনে থাকেন, তবুও তিনি নিশ্চিতভাবে তার থেকে বর্ণনা করার সাহস করতেন না, যদি না তার কাছে এটি প্রমাণিত হতো যে তিনি (হিশাম) এটি বর্ণনা করেছেন। এমনটি প্রায়শই ঘটে থাকে যখন কোনো শায়খ থেকে বহু সংখ্যক বর্ণনা থাকে এবং তিনি সুপরিচিত হন। ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন করা) থেকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে দূরে ছিলেন।

**তৃতীয়ত:** তিনি (বুখারী) এই হাদীসটিকে প্রমাণ হিসেবে তাঁর ‘আস-সহীহ’ নামক গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি তাঁর কাছে এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) না হতো, তবে তিনি এমনটি করতেন না।

***

(১) ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এটি মু'আল্লাকান (সনদ বিচ্ছিন্ন অবস্থায়) বর্ণনা করেছেন, ‘কিতাবুল আশরিবা’ (পানীয় সম্পর্কিত অধ্যায়)-এর ‘যে ব্যক্তি মদকে হালাল মনে করে এবং অন্য নামে ডাকে’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে।