ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

চতুর্থত: তিনি (আলোচ্য মুহাদ্দিস) হাদিসটিকে নিশ্চিতসূচক শব্দে (صيغة الجزم) উল্লেখ করেছেন, দুর্বলতা বা অনিশ্চয়তাসূচক শব্দে (صيغة التمريض) নয়। কারণ, যখন তিনি কোনো হাদিস নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হন অথবা তা তাঁর শর্তানুযায়ী না হয়, তখন তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে (ويروى)’ অথবা ‘তাঁর থেকে উল্লেখ করা হয় (ويذكر)’—এ ধরনের শব্দ ব্যবহার করেন। কিন্তু যখন তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)’, তখন তিনি নিশ্চিতভাবে ও দৃঢ়তার সাথে হাদিসটিকে তাঁর (রাসূলের) প্রতি সম্পর্কিত করেন।

পঞ্চমত: আমরা যদি এই সমস্ত বিষয় থেকে মুখ ফিরিয়েও নিই, তবুও হাদিসটি অন্য মুহাদ্দিসদের নিকট সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদবিশিষ্ট)। ইমাম আবু দাউদ তাঁর ‘কিতাবুল লিবাস’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ, তিনি বিশর ইবনু বাকর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযিদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি আতিয়াহ ইবনু কাইস থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আমির ও আবু মালিক বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (আবু দাউদ) তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে এটিকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-ইসমাঈলী) বলেছেন যে, আবু আমির কোনো সন্দেহ করেননি।

আর এর থেকে দলিলের দিকটি হলো: ‘মাআযিফ’ (المعازف) হলো সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র। এ বিষয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। যদি এটি হালাল হতো, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এর হালালকারীকে নিন্দা করতেন না এবং এর হালালকরণকে মদ ও ‘খায’ (الخز)-এর হালালকরণের সাথে যুক্ত করতেন না। যদি শব্দটি ‘হা’ (ح) এবং ‘রা’ (ر) অক্ষর দ্বারা হয় (অর্থাৎ: الخر), তবে তা দ্বারা হারাম যৌনাঙ্গকে (অবৈধ যৌন সম্পর্ককে) হালাল মনে করা বোঝায়। আর যদি শব্দটি ‘খা’ (خ) এবং ‘যা’ (ز) অক্ষর দ্বারা হয় (অর্থাৎ: الخز), তবে তা এক প্রকার রেশম, যা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্য পরিধান করা সহীহ প্রমাণিত হয়নি। কারণ ‘খায’ দুই প্রকার: এক প্রকার রেশমের তৈরি, আর দ্বিতীয় প্রকার পশমের তৈরি।

আর এই হাদিসটি দুই দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইবনু মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ... (অসমাপ্ত)।

মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি হাতিম ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশ'আরী থেকে, তিনি আবূ মালিক আল-আশ'আরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই মদ পান করবে, তারা সেটির অন্য নাম দেবে। তাদের মাথার উপর বাদ্যযন্ত্র (মা'আযিফ) বাজানো হবে এবং গায়িকারা গান গাইবে। আল্লাহ তাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন এবং তাদের মধ্য থেকে বানর ও শূকর বানিয়ে দেবেন (১)।"

আর এই সনদটি সহীহ। এতে বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনেকারীদেরকে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ তাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন এবং বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করবেন। যদিও এই হুঁশিয়ারি উল্লেখিত সকল কাজের (মদ, বাদ্যযন্ত্র, গান) উপর প্রযোজ্য, তবুও এর প্রত্যেকটির জন্য নিন্দা ও শাস্তির একটি অংশ রয়েছে।

এই বিষয়ে সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী, ইমরান ইবনু হুসাইন, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আবূ হুরাইরাহ, আবূ উমামাহ আল-বাহিলী, উম্মুল মু'মিনীন আয়িশাহ, আলী ইবনু আবী ত্বলিব, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত এবং আল-গাযী ইবনু রাবী'আহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

আর আমরা এগুলো উল্লেখ করছি, যাতে কুরআনের অনুসারীদের চোখ জুড়িয়ে যায় এবং শয়তানের গান শ্রবণকারীদের গলা আটকে যায় (কষ্ট পায়)। এরপর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) সবগুলো বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

সম্মানিত পাঠক! যদি সংক্ষেপ করার প্রয়োজন না হতো, তবে আমি আপনার জন্য সবগুলো বর্ণনা এখানে তুলে ধরতাম। কিন্তু আমি আগ্রহী ব্যক্তিকে সেগুলো দেখার জন্য [ইবনুল কাইয়্যিমের] 'আল-ইগাসাহ' কিতাবের দিকে নির্দেশ করছি, যাতে তিনি এমন কিছু দেখতে ও শুনতে পান যা দ্বারা তাঁর চোখ জুড়ায় এবং তাঁর অন্তর আরোগ্য লাভ করে। এই বর্ণনাগুলো সংখ্যায় অধিক হওয়া এবং বিভিন্ন উৎস থেকে আসা সত্ত্বেও, এগুলো সুস্পষ্ট প্রমাণ ও অকাট্য দলিল...

***

(১) এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন, (কিতাবুল ফিতান)-এর 'আল-উকুবাত' (শাস্তিসমূহ) অধ্যায়ে, হাদীস নং (৪০১০)।

গান-বাজনা ও বাদ্যযন্ত্রের হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে এবং তা থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে এটি একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত। এটি পূর্বে উল্লেখিত সেই সকল আয়াত ও হাদীসের সাথে যুক্ত হলো যা গান ও বাদ্যযন্ত্রের নিষিদ্ধতার প্রমাণ দেয়। এই সবকিছুর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এগুলোর ব্যবহার ও এতে লিপ্ত থাকা আল্লাহর ক্রোধের কারণ, তাঁর শাস্তি নেমে আসার মাধ্যম এবং তাঁর পথ থেকে বিচ্যুতি (গোমরাহী) ও অন্যদেরকে বিপথগামী করার উপায়। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য এবং সকল মুসলিমের জন্য এর থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াহ) এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে মুক্তি কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

আর সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের পক্ষ থেকে গান ও বাদ্যযন্ত্র সম্পর্কে যে সকল উক্তি রয়েছে, তা অত্যন্ত ব্যাপক। এর কিছু অংশ আপনার সামনে পূর্বেও পেশ করা হয়েছে। এখন পূর্বে যা বলা হয়েছে তার পরিপূরক ও সমর্থক হিসেবে তাঁদের কিছু উক্তি এখানে তুলে ধরা হলো। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

আলী ইবনুল জা’দ এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “গান অন্তরে মুনাফিকী (কপটতা) সৃষ্টি করে, যেমন পানি জমিনে ফসল উৎপন্ন করে।” এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ’ (নবীর প্রতি আরোপিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) মত হলো এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুরই উক্তি।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘আল-ইগাসাহ’ নামক গ্রন্থে এই আসারটি (সাহাবীর উক্তি) উল্লেখ করার পর যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: “(যদি প্রশ্ন করা হয়: অন্যান্য সকল পাপের মধ্যে গান কেন বিশেষভাবে অন্তরে মুনাফিকী সৃষ্টি করে? উত্তরে বলা হবে: এটি সাহাবায়ে কিরামের অন্তরের অবস্থা ও আমল সম্পর্কে গভীর ফিকহ (জ্ঞান), এবং এর রোগ ও ঔষধ সম্পর্কে তাঁদের প্রজ্ঞার সবচেয়ে বড় প্রমাণ। তাঁরাই ছিলেন অন্তরের চিকিৎসক, তাঁদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া লোকদের মতো নয়, যারা অন্তরের রোগকে তার সবচেয়ে বড় রোগ দিয়েই চিকিৎসা করেছে। ফলে তারা যেন রোগীকে এমন কিছু দিয়ে চিকিৎসা করেছে যা রোগকে আরও বাড়িয়ে দেয়)।”

মারাত্মক বিষের মাধ্যমে। আল্লাহর কসম, তারা এভাবেই করেছে—তাদের তৈরি করা বহু বা অধিকাংশ ওষুধের ক্ষেত্রে। ফলে যা ঘটেছে তা হলো: চিকিৎসকের স্বল্পতা, রোগীর আধিক্য, এমন সব দীর্ঘস্থায়ী রোগের সৃষ্টি যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) যুগে ছিল না, শরীয়ত প্রবর্তক (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) কর্তৃক নির্ধারিত উপকারী ওষুধ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, এবং রোগীর এমন কিছুর প্রতি ঝুঁকে পড়া যা রোগের উপাদানকে আরও শক্তিশালী করে। ফলে বিপদ তীব্র হলো, পরিস্থিতি গুরুতর হলো, ঘরবাড়ি, রাস্তাঘাট ও বাজারঘাট রোগীতে ভরে গেল, আর প্রত্যেক মূর্খ ব্যক্তি মানুষের চিকিৎসা করতে উঠে পড়ল।

অতএব, জেনে রাখুন যে, গান-বাজনার এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্তরে নিফাক (কপটতা) রঞ্জিত করতে এবং তাতে নিফাককে অঙ্কুরিত করতে প্রভাব ফেলে, যেমন পানি দ্বারা শস্যের অঙ্কুরোদগম হয়। এর বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: এটি অন্তরকে উদাসীন করে দেয়, কুরআন বোঝা, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং তদনুযায়ী আমল করা থেকে বিরত রাখে। কারণ, কুরআন ও গান-বাজনা কখনোই কোনো অন্তরে একত্রিত হতে পারে না, কেননা উভয়ের মধ্যে রয়েছে চরম বৈপরীত্য।

কারণ, কুরআন প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে নিষেধ করে, পবিত্রতা (ইফফাহ), নফসের কামনা-বাসনা এবং পথভ্রষ্টতার কারণসমূহ পরিহার করার নির্দেশ দেয় এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে বারণ করে। পক্ষান্তরে, গান-বাজনা এর সবকিছুর বিপরীতের নির্দেশ দেয়, সেগুলোকে সুন্দর করে তোলে এবং নফসকে পথভ্রষ্টতার কামনা-বাসনার দিকে উত্তেজিত করে। ফলে এটি সুপ্ত বাসনাগুলোকে জাগিয়ে তোলে, অন্তরের বাসিন্দাকে অস্থির করে তোলে, তাকে প্রতিটি অশ্লীল কাজের দিকে চালিত করে এবং তাকে প্রতিটি সুন্দরী নারী ও সুদর্শন পুরুষের সাথে মিলিত হওয়ার দিকে ধাবিত করে।

সুতরাং, এটি (গান-বাজনা) এবং মদ হলো একই স্তন্যের দুগ্ধপোষ্য ভাই। অশ্লীলতার দিকে উত্তেজিত করার ক্ষেত্রে তারা যেন প্রতিযোগিতার ঘোড়া। এটি মদের সহোদর, তার দুগ্ধপোষ্য ভাই, তার প্রতিনিধি, তার মিত্র, তার অন্তরঙ্গ সঙ্গী ও বন্ধু। শয়তান তাদের উভয়ের মধ্যে এমন এক অবিচ্ছেদ্য আনুগত্যের চুক্তি স্থাপন করেছে যা কখনো বাতিল হয় না। এটি (গান-বাজনা) হলো অন্তরের গুপ্তচর, পৌরুষত্বের চোর এবং বুদ্ধির ঘুণপোকা। এটি অন্তরের গোপন স্থানগুলোতে প্রবেশ করে, হৃদয়ের গোপন বিষয়গুলো জেনে ফেলে এবং কল্পনার স্থানে হামাগুড়ি দিয়ে প্রবেশ করে, অতঃপর তা জাগিয়ে তোলে যা...

এর মধ্যে রয়েছে প্রবৃত্তির তাড়না, কামনা, তুচ্ছতা, অশালীনতা, মূর্খতা এবং নির্বুদ্ধিতা।

আপনি যখন একজন ব্যক্তিকে দেখেন, যার মধ্যে রয়েছে গাম্ভীর্যের ছাপ, বুদ্ধির দীপ্তি, ঈমানের সজীবতা, ইসলামের মর্যাদা এবং কুরআনের মাধুর্য; কিন্তু যখনই সে গান শোনে এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়ে, তখনই তার বুদ্ধি হ্রাস পায়, তার লজ্জা কমে যায়, তার পৌরুষত্ব বিলুপ্ত হয়, তার দীপ্তি তাকে ছেড়ে চলে যায় এবং তার গাম্ভীর্য তাকে ত্যাগ করে।

তার শয়তান এতে আনন্দিত হয়, তার ঈমান আল্লাহর কাছে অভিযোগ করে, তার কাছে কুরআন ভারী মনে হয়, এবং সে (ঈমান) বলে: ‘হে আমার রব! আমার এবং আপনার শত্রুর (শয়তানের) কুরআনকে (অর্থাৎ গানকে) একই হৃদয়ে একত্রিত করবেন না।’

ফলে সে এমন বিষয়কে ভালো মনে করতে শুরু করে, যা শোনার আগে সে খারাপ মনে করত, এবং তার গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করে দেয়, যা সে লুকিয়ে রাখত। সে গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি ছেড়ে অতিরিক্ত কথা বলা, মিথ্যাচার, উচ্চস্বরে হাসি এবং আঙুল ফোটানোর দিকে ধাবিত হয়।

সে মাথা দোলায়, কাঁধ ঝাঁকায়, পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করে, হাত দিয়ে নিজের মাথার তালুতে আঘাত করে, মাছির মতো লাফ দেয়, ঘানির চারপাশের গাধার মতো ঘুরতে থাকে, নারীদের মতো হাততালি দেয়, এবং আবেগে এমনভাবে গোঙাতে থাকে যা গরুর গোঙানির মতোও নয়। কখনও সে দুঃখীর মতো দীর্ঘশ্বাস ফেলে, আবার কখনও পাগলের মতো চিৎকার করে।

আর তার (গানের) বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তি সত্যই বলেছেন, যেখানে তিনি বলেন:

> স্মরণ করো সেই রজনীর কথা, যখন আমরা একত্রিত হয়েছিলাম,

> ভোর পর্যন্ত সেই সুমধুর শ্রবণের (গানের) জন্য?

> আমাদের মাঝে গানের পেয়ালা আবর্তিত হয়েছিল,

> যা আত্মাকে মদ্য ছাড়াই মাতাল করে তুলেছিল।

> তুমি তাদের মাঝে মাতাল ছাড়া আর কাউকে দেখতে পাবে না,

> আনন্দে, অথচ সেই আনন্দ ছিল জাগ্রত (সচেতন) নেশা।