ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

যখন ভোগ-বিলাসের সঙ্গী তাতে (গানে) আহ্বান জানায়, তখন সেই আমোদ-প্রমোদ উত্তর দেয়: ‘এসো, indulgences (স্বেচ্ছাচারিতার) দিকে দ্রুত ধাবিত হও।’

আর আমরা আমাদের প্রাণ (আত্মা) ছাড়া অন্য কিছুর মালিক ছিলাম না, যা আমরা সুন্দরীদের কটাক্ষের জন্য বিলিয়ে দিয়েছি।

কিছু আরেফীন (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন পণ্ডিত) বলেছেন: ‘গান-বাজনা (আস-সামা‘) কিছু লোকের মধ্যে মুনাফিকি (কপটতা), কিছু লোকের মধ্যে একগুঁয়েমি, কিছু লোকের মধ্যে মিথ্যাচার, কিছু লোকের মধ্যে পাপাচার (ফুজুর) এবং কিছু লোকের মধ্যে চপলতা (অস্থিরতা) সৃষ্টি করে।’

আর এটি (গান-বাজনা) সবচেয়ে বেশি যা সৃষ্টি করে, তা হলো—রূপের প্রতি আসক্তি (আশকুল সুওয়ার) এবং অশ্লীলতার প্রতি আকর্ষণ। এর প্রতি আসক্ত হওয়া অন্তরকে কুরআনের জন্য ভারী করে তোলে এবং স্বভাবগতভাবেই কুরআন শোনাকে অপছন্দনীয় করে তোলে। যদি এটি মুনাফিকি না হয়, তবে মুনাফিকির আর কোনো বাস্তবতা নেই।

এই মাসআলার মূল রহস্য হলো: এটি শয়তানের কুরআন—যেমনটি পরে আসবে—সুতরাং এটি এবং দয়াময়ের (আল্লাহর) কুরআন কখনোই এক অন্তরে একত্রিত হতে পারে না। এছাড়াও, মুনাফিকির ভিত্তি হলো: বাহ্যিক অবস্থা অভ্যন্তরীণ অবস্থার বিপরীত হওয়া। আর গান-বাজনায় লিপ্ত ব্যক্তি দুটি অবস্থার মধ্যে থাকে:

হয় সে নির্লজ্জভাবে নিজেকে প্রকাশ করে পাপাচারী (ফাজির) হবে, অথবা সে ইবাদতের ভান করে মুনাফিক (কপট) হবে। কারণ সে আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করে, অথচ তার অন্তর কামনা-বাসনা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন—যেমন বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ ও আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম এবং গান যা কিছুর দিকে আহ্বান করে ও উত্তেজিত করে—তার ভালোবাসায় টগবগ করতে থাকে। তার অন্তর এসব দিয়ে পরিপূর্ণ থাকে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তার প্রতি ভালোবাসা এবং তিনি যা অপছন্দ করেন তার প্রতি ঘৃণা থেকে তার অন্তর থাকে শূন্য (ক্বাফর)। আর এটিই হলো খাঁটি মুনাফিকি।

এছাড়াও, ঈমান হলো কথা ও কাজ: হক্বের (সত্যের) উপর কথা বলা এবং আনুগত্যের কাজ করা। আর এটি (ঈমান) যিকির ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়।

কুরআন। আর মুনাফিকি হলো বাতিল কথা বলা এবং সীমালঙ্ঘনমূলক কাজ করা। আর এই (মুনাফিকি) গান-বাজনার ওপর জন্ম নেয়। আরও (জানুন), মুনাফিকির অন্যতম আলামত হলো: আল্লাহর যিকির কম করা, সালাতে দাঁড়ানোর সময় অলসতা করা, এবং সালাত ঠোকরানো (তাড়াতাড়ি আদায় করা)। আপনি এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে গান-বাজনায় আসক্ত, অথচ তার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো নেই।

আরও (জানুন): মুনাফিকি মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর গান হলো কবিতার মধ্যে সবচেয়ে মিথ্যাচারপূর্ণ। কারণ এটি মন্দকে সুন্দর করে তোলে, তাকে সজ্জিত করে এবং তার প্রতি আহ্বান জানায়। আর ভালোকে খারাপ প্রতিপন্ন করে এবং তা থেকে বিমুখ করে। আর এটাই হলো খাঁটি মুনাফিকি।

আরও (জানুন): মুনাফিকি হলো প্রতারণা, চক্রান্ত এবং ধোঁকাবাজি। আর গান-বাজনাও এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।

আরও (জানুন): মুনাফিক ব্যক্তি এমন জায়গা থেকে ফাসাদ সৃষ্টি করে, যেখানে সে মনে করে যে সে সংশোধন করছে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে এই খবর দিয়েছেন। আর গান-বাজনার শ্রোতাও তার অন্তর ও অবস্থাকে ফাসাদগ্রস্ত করে, যেখানে সে মনে করে যে সে তা সংশোধন করছে। গায়ক অন্তরসমূহকে শাহওয়াতের (কামনা-বাসনার) ফিতনার দিকে আহ্বান করে, আর মুনাফিক আহ্বান করে শুহবাত (সন্দেহ-সংশয়ের) ফিতনার দিকে।

দাহহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: গান-বাজনা অন্তরের জন্য ফাসাদ সৃষ্টিকারী এবং রবের (আল্লাহর) অসন্তুষ্টির কারণ।

উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সন্তানের শিক্ষকের কাছে লিখেছিলেন: "(তোমার শিষ্টাচারের মধ্যে) সর্বপ্রথম যা তারা বিশ্বাস করবে, তা হলো— সেই বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদের প্রতি ঘৃণা, যার সূচনা শয়তানের পক্ষ থেকে এবং যার পরিণতি হলো দয়াময় (আল্লাহর) ক্রোধ। কারণ, নির্ভরযোগ্য জ্ঞানীদের পক্ষ থেকে আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, বাদ্যযন্ত্রের শব্দ, গান শোনা এবং তাতে মগ্ন থাকা অন্তরে মুনাফিকি জন্ম দেয়, যেমন পানি ঘাস জন্ম দেয়। সুতরাং, গান-বাজনা অন্তরকে ফাসাদগ্রস্ত করে, আর যখন অন্তর ফাসাদগ্রস্ত হয়, তখন তাতে মুনাফিকি জেগে ওঠে।"

সংক্ষেপে, যখন কোনো দূরদর্শী ব্যক্তি গান-বাজনার অনুসারীদের অবস্থা এবং কুরআনের অনুসারীদের অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তখন তাঁর কাছে সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রজ্ঞা এবং অন্তরের রোগসমূহ ও সেগুলোর প্রতিকার সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইগাসাহ’ গ্রন্থের অন্য এক স্থানে বলেছেন: (ইমাম আবু বকর আত-তারতুশী – যিনি মালেকী মাযহাবের অন্যতম ইমাম – তিনি ‘গান-বাজনা হারাম হওয়া’ সম্পর্কিত তাঁর কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন:)

সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। আর সীমালঙ্ঘনকারী ব্যতীত অন্য কারো উপর আক্রমণ নেই। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে সত্যকে সত্যরূপে দেখান, যাতে আমরা তার অনুসরণ করতে পারি, এবং মিথ্যাকে মিথ্যারূপে দেখান, যাতে আমরা তা পরিহার করতে পারি।

অতীতে মানুষ যখন কোনো পাপকর্মে লিপ্ত হতো, তখন তারা তা গোপন করত, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত এবং তওবা করত। এরপর যখন অজ্ঞতা বেড়ে গেল, জ্ঞান কমে গেল এবং পরিস্থিতি খারাপ হতে থাকল, তখন তাদের কেউ কেউ প্রকাশ্যে পাপ করতে শুরু করল। এরপর পরিস্থিতি আরও অবনতির দিকে গেল, এমনকি আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আমাদের মুসলিম ভাইদের একটি দল—আল্লাহ আমাদেরকে এবং তাদেরকে তাওফীক দিন—শয়তান যাদেরকে পদস্খলিত করেছে এবং গান-বাজনা ও অনর্থক আমোদ-প্রমোদের প্রতি ভালোবাসা এবং বাদ্যযন্ত্রের শব্দ (তাকতাকা ও নাকীর) শোনার মাধ্যমে যাদের বিবেককে বিপথে চালিত করেছে।

তারা এটিকে এমন দ্বীন মনে করেছে, যা তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্য এনে দেবে। তারা মুসলিমদের জামাআতের সামনে তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছে, মুমিনদের পথ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও দ্বীনের ধারকদের বিরোধিতা করেছে। (আল্লাহ তাআলা বলেন): **“কারো নিকট সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল।”** (১)

তাই আমি সিদ্ধান্ত নিলাম যে, আমি সত্যকে স্পষ্ট করব এবং সন্দেহসমূহ দূর করব...

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১৫।

বাতিলপন্থীদের (আহলে বাতিল) বিরুদ্ধে আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে বিদ্যমান প্রমাণাদি দ্বারা (জবাব দেব)। আমি সেই সকল উলামায়ে কেরামের বক্তব্য দিয়ে শুরু করব, যাদের ফতোয়া পৃথিবীর দূর-দূরান্ত ও নিকটবর্তী অঞ্চলে আবর্তিত হয়, যাতে এই দলটি জানতে পারে যে তারা তাদের বিদআতের ক্ষেত্রে মুসলিম উলামাদের বিরোধিতা করেছে। আর আল্লাহ্‌ই হলেন তাওফীকদাতা (সফলতার অভিভাবক)।

অতঃপর তিনি (অর্থাৎ আল-তুরতুশী) বলেন: আর ইমাম মালেক (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো, তিনি গান ও তা শোনা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ কোনো দাসী ক্রয় করে এবং তাকে গায়িকা হিসেবে পায়, তবে ত্রুটির কারণে তার জন্য তাকে ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। ইমাম মালেক রহিমাহুল্লাহকে মদীনার লোকেরা যে গানকে বৈধ মনে করত সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের কাছে তো কেবল ফাসিকরাই (পাপীরাই) তা করে থাকে।

তিনি (আল-তুরতুশী) বলেন: আর ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা হলো, তিনি গানকে অপছন্দ করেন এবং এটিকে গুনাহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। অনুরূপভাবে কুফাবাসী সুফিয়ান, হাম্মাদ, ইবরাহীম, শা'বী এবং অন্যান্যদের মাযহাবও তাই। এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বসরাবাসীদের মধ্যেও এর নিষেধাজ্ঞা নিয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।) আল-তুরতুশীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আমি (ইবনু বায) বলি: যে দলটিকে তিনি (আল-তুরতুশী) উদ্দেশ্য করেছেন, যারা গানকে পছন্দ করত এবং এটিকে এমন দ্বীনের অংশ মনে করত যা তাদেরকে আল্লাহ্‌র নিকটবর্তী করে, তারা হলো সূফীদের একটি জামাআত। তারা গান শোনার বিদআত চালু করেছিল এবং দাবি করত যে এটি তাদেরকে ইবাদতে এবং বিভিন্ন প্রকার কুরবানের মাধ্যমে আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভে উৎসাহিত করে। ফলে তাদের সমসাময়িক উলামায়ে কেরাম তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করেন এবং চতুর্দিকে তাদের বিরুদ্ধে সোচ্চার হন। হকপন্থী উলামায়ে কেরাম সর্বসম্মতভাবে একমত হন যে এই দলটি যা চালু করেছে তা একটি জঘন্য বিদআত (বিদআতে মুনকারাহ)। আর আল-তুরতুশী তাদের প্রতিবাদে এবং তাদের মাযহাবের বাতিল হওয়া প্রমাণ করতে তাঁর উল্লিখিত কিতাবটি রচনা করেন।

আর এখান থেকে পাঠক জানতে পারেন যে গান ও বাদ্যযন্ত্র শোনার মাধ্যমে যারা ফেতনায় পতিত হয়েছে, তারা হলো দুটি দল:

প্রথম দলটি: এটিকে দ্বীন ও ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর তারা উভয় দলের মধ্যে নিকৃষ্টতম, এবং পাপ ও বিপদের দিক থেকে সবচেয়ে গুরুতর। কারণ তারা দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু বিদআত (উদ্ভাবন) করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর তারা গান ও বাদ্যযন্ত্রকে, যা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতার উপকরণ, এমন দ্বীন বানিয়েছে যার মাধ্যমে তারা বিচার দিনের মালিকের (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ করতে চায়।

আর দ্বিতীয় দলটি: গান ও বাদ্যযন্ত্রকে খেলাধুলা, চিত্তবিনোদন এবং দুনিয়ার ব্যস্ততা ও ক্লান্তি থেকে মনকে স্বস্তি দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা এই কাজে ভুলকারী, এবং পথভ্রষ্টতা ও অন্যদের পথভ্রষ্ট করার গুরুতর বিপদের মধ্যে রয়েছে। কিন্তু তারা প্রথম দলের চেয়ে হালকা; কারণ তারা এটিকে দ্বীন ও ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করেনি, বরং এটিকে খেলাধুলা, চিত্তবিনোদন এবং মনকে সতেজ করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর আহলে ইলমগণ (আলেম সমাজ) এই উভয় প্রকারকেই হারাম ঘোষণা করেছেন এবং এই উভয় প্রকারকেই প্রত্যাখ্যান করেছেন।

অতঃপর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বে উল্লেখিত তরতুশির বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর যা বললেন, তা হলো:

(আমি বলি): এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মাযহাব সবচেয়ে কঠোর মাযহাবগুলোর অন্যতম, এবং এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্য সবচেয়ে কঠিন বক্তব্য। আর তাঁর অনুসারীরা সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র শোনাকে হারাম ঘোষণা করেছেন, যেমন বাঁশি, দফ, এমনকি লাঠি দিয়ে আঘাত করাও। এবং তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি এমন পাপ যা ফিসক আবশ্যক করে তোলে এবং এর কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়। এর চেয়েও গুরুতর হলো যে তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই (গান) শোনা ফিসক এবং এতে আনন্দ উপভোগ করা কুফর (অবিশ্বাস)। এটিই তাদের শব্দ। আর তারা এই বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যার মারফূ' (নবী পর্যন্ত উত্থাপন) সহীহ নয়। তারা বলেছেন: যদি কেউ এর পাশ দিয়ে যায় বা তার আশেপাশে থাকে, তবে তার জন্য তা না শোনার জন্য চেষ্টা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর তিনি বললেন: