ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

আবু ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) এমন কোনো বাড়ির ক্ষেত্রে, যেখান থেকে বাদ্যযন্ত্র ও অনর্থক বিনোদনের শব্দ শোনা যায়, বলেছেন: তাদের অনুমতি ছাড়াই তাদের কাছে প্রবেশ করো; কারণ মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা একটি ফরয (কর্তব্য)। যদি অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা বৈধ না হতো, তবে মানুষ ফরয পালন করা থেকে বিরত থাকত।

তারা (ফুকাহাগণ) বলেন: যদি শাসক (ইমাম) তার বাড়ি থেকে এমন শব্দ শোনেন, তবে তিনি তার কাছে অগ্রসর হবেন। যদি সে (ঐ ব্যক্তি) জেদ ধরে, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে, অথবা তাকে চাবুক মারা হবে। আর যদি শাসক চান, তবে তাকে তার বাড়ি থেকে বিতাড়িত করতে পারেন।

আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আদাবুল কাযা’ (বিচারকের শিষ্টাচার) নামক কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয়ই গান হলো এমন মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিনোদন যা বাতিল (মিথ্যা) ও অর্থহীনতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি এতে বেশি লিপ্ত হয়, সে হলো নির্বোধ (সাফীহ), যার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

আর তাঁর মাযহাব সম্পর্কে অবগত তাঁর সাথীগণ (শাফিঈ ফুকাহাগণ) এর হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং যারা তাঁর (ইমাম শাফিঈর) দিকে এর হালাল হওয়ার সম্পর্কযুক্ত করেছে, তাদের প্রতিবাদ করেছেন। যেমন: আল-ক্বাদী আবুত্ব ত্বাইয়্যিব আত-ত্বাবারী, শাইখ আবু ইসহাক এবং ইবনুস সাব্বাগ।

শাইখ আবু ইসহাক (রহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তানবীহ’ গ্রন্থে বলেছেন: হারাম উপকারের জন্য ইজারা (চুক্তি) সহীহ নয়—যেমন গান, বাঁশি বাজানো এবং মদ বহন করা। আর তিনি এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি।

আর তিনি ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে বলেছেন: হারাম উপকারের জন্য (চুক্তি) জায়েয নয়, যেমন গান; কারণ এটি হারাম। সুতরাং এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান (আওয়াদ) গ্রহণ করা জায়েয নয়, যেমন মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) ও রক্তের ক্ষেত্রে।

অতএব, শাইখের এই বক্তব্যে কয়েকটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে:

প্রথমত: নিছক গানের উপকারিতা একটি হারাম উপকারিতা।

দ্বিতীয়ত: এর জন্য মজুরি বা ইজারা গ্রহণ করা বাতিল।

তৃতীয়ত: এর মাধ্যমে অর্থ উপার্জন করা হলো বাতিল পন্থায় অর্থ ভক্ষণ করা, যা মৃত জন্তু ও রক্তের বিনিময়ে অর্থ ভক্ষণ করার সমতুল্য।

চতুর্থত: কোনো ব্যক্তির জন্য গায়কের কাছে তার অর্থ ব্যয় করা জায়েয নয় এবং তার জন্য তা হারাম। কারণ সে হারাম বস্তুর বিনিময়ে তার অর্থ ব্যয় করছে।

আর এই (বাদ্যযন্ত্রের) জন্য অর্থ ব্যয় করা, রক্ত ও মৃতদেহ (ক্রয় করার) জন্য অর্থ ব্যয়ের মতোই।

পঞ্চম: বাঁশি বাজানো (আয-যামর) হারাম। আর যদি বাঁশি বাজানো, যা খেল-তামাশার যন্ত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে হালকা, তা-ই হারাম হয়, তাহলে এর চেয়েও কঠিন বাদ্যযন্ত্র যেমন—ঊদ (ল্যুট), তানবূর (তন্ত্রীযুক্ত বাদ্যযন্ত্র) এবং ইয়া'রা (বাঁশের বাঁশি)-এর বিধান কেমন হবে?

আর যে ব্যক্তি জ্ঞানের সামান্যতম ঘ্রাণও পেয়েছে, তার জন্য এর হারাম হওয়া নিয়ে দ্বিধা করা উচিত নয়। কারণ, এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো—এটি প্রেমিক-প্রেমিকা ও মদ্যপানকারীদের প্রতীক (শি'আর)।

অনুরূপভাবে, আবু যাকারিয়্যা আন-নাওয়াওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘রাওদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: দ্বিতীয় প্রকার: এমন বাদ্যযন্ত্রের মাধ্যমে গান করা, যা মদ্যপানকারীদের প্রতীক এবং যা মাদকতা সৃষ্টিকারী (মুত্বরিব), যেমন—তানবূর, ঊদ, সানজ (করতাল) এবং অন্যান্য সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র ও তন্ত্রীযুক্ত যন্ত্র। এগুলো ব্যবহার করা এবং শোনা হারাম।

তিনি (আন-নাওয়াওয়ী) বলেন: আর ইয়া'রা (বাঁশের বাঁশি) সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে। আল-বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) এর হারাম হওয়াকে সঠিক বলেছেন। অতঃপর তিনি আল-গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এর বৈধতার কথা উল্লেখ করেন। তিনি (আন-নাওয়াওয়ী) বলেন: তবে সঠিক মত হলো—ইয়া'রা বা শাব্বাবাহ (বাঁশের বাঁশি) হারাম।

আবূল কাসিম আদ-দাওলাঈ (রহিমাহুল্লাহ) ইয়া'রা (বাঁশি) হারাম হওয়ার উপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।

আর আবূ আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এমন ‘সামা’ (শ্রবণ)-এর হারাম হওয়ার উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, যেখানে দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র), শাব্বাবাহ (বাঁশি) এবং গান একত্রিত হয়। তিনি তাঁর ফাতাওয়াসমূহে বলেছেন:

আর এই ‘সামা’ (শ্রবণ)-কে বৈধ ও হালাল করার বিষয়ে জেনে রাখা উচিত যে, যখন দফ, শাব্বাবাহ এবং গান একত্রিত হয়, তখন মাযহাবসমূহের ইমামগণ এবং অন্যান্য মুসলিম উলামায়ে কেরামের নিকট তা শোনা হারাম। ইজমা ও ইখতিলাফের ক্ষেত্রে যার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য, এমন কারো থেকে এই ‘সামা’কে বৈধ করার কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি।

আর শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী থেকে যে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল শাব্বাবাহ (বাঁশি) এককভাবে এবং দফ এককভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি (এই জ্ঞান) অর্জন করে না বা (জানতে চায় না)... [অসম্পূর্ণ]

কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এই ধরনের *সামা'* (গান-বাজনা) যা এই সকল আমোদ-প্রমোদকে একত্রিত করে, সে বিষয়ে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কিন্তু যারা এই ধারণার দিকে ঝুঁকেছে, তাদের এই ধারণা স্পষ্টতই একটি বিভ্রম (ভুল)। শরীয়তের দলীল এবং যুক্তির প্রমাণাদি তাদের এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। তাছাড়া, এমন নয় যে প্রতিটি মতপার্থক্যই গ্রহণযোগ্য হবে এবং তার উপর নির্ভর করা যাবে।

আর যে ব্যক্তি আলেমদের মতপার্থক্যের বিষয়গুলো অনুসরণ করে এবং তাদের বিভিন্ন উক্তির মধ্যে থেকে কেবল সহজ বা শিথিল (রুখসতপূর্ণ) মতগুলো গ্রহণ করে, সে হয় ধর্মদ্রোহী (*যানদাকাহ*) হয়ে যায়, অথবা তার কাছাকাছি পৌঁছে যায়।

তিনি (শায়খ) বলেন: আর উল্লিখিত *সামা'* সম্পর্কে তাদের এই উক্তি যে, এটি নৈকট্য লাভের উপায় (*কুরবাত*) এবং আনুগত্যমূলক কাজ (*তাআত*), তা মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। আর যে ব্যক্তি তাদের ইজমার বিরোধিতা করে, তার জন্য আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে যা রয়েছে, তাই প্রযোজ্য:

**"আর যার নিকট হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবো। আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।"** (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১১৫)

তিনি (শায়খ) এই দুটি গোষ্ঠীর খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যাদের কারণে মুসলিম উম্মাহর বিপদ এসেছে: (১) যারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা হালাল করে দেয়, এবং (২) যারা এমন সব কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়, যা মূলত তাদের আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।

আর ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ), তাঁর প্রাচীন শিষ্যগণ এবং তাঁর মাযহাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিরা এই বিষয়ে কঠোরতম বক্তব্য প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি বাগদাদে এমন একটি জিনিস রেখে এসেছি যা ধর্মদ্রোহীরা (*যানাদিকাহ*) উদ্ভাবন করেছে। তারা এর নাম দিয়েছে 'তাগবীর', যার মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে।"

যদি 'তাগবীর' সম্পর্কে তাঁর (ইমাম শাফেয়ীর) এই বক্তব্য হয়, এবং এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেন যে, এটি মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে—অথচ তা হলো দুনিয়াবিমুখতা নিয়ে রচিত কবিতা, যা একজন গায়ক গেয়ে থাকে এবং উপস্থিতদের কেউ কেউ গানের তালে তালে চামড়ার আসন বা বালিশের উপর লাঠি দিয়ে আঘাত করে—তবে আমি জানি না, তিনি সেই *সামা'* সম্পর্কে কী বলতেন, যার তুলনায় 'তাগবীর' হলো সাগরে এক ফোঁটা থুথুর মতো! (অর্থাৎ, তাগবীর অতি নগণ্য)। এই (আধুনিক) *সামা'* তো সকল প্রকার ফাসাদ (অকল্যাণ) এবং সকল প্রকার হারামকে একত্রিত করেছে। আল্লাহ যেন তাঁর দ্বীনকে সকল পথভ্রষ্ট শিক্ষিত ব্যক্তি এবং অজ্ঞ ইবাদতকারী থেকে রক্ষা করেন।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বলা হতো, তোমরা ফাসেক (পাপী) আলেমের ফিতনা এবং মূর্খ ইবাদতকারীর ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কারণ তাদের উভয়ের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য ফিতনা।

যে ব্যক্তি উম্মতের উপর আপতিত হওয়া বিপর্যয় (ফাসাদ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তা এই দুই ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির থেকেই খুঁজে পাবে।

আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের ক্ষেত্রে, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বললেন: আমি আমার পিতাকে গান (আল-গিনা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: গান অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে, এটা আমার পছন্দ নয়। এরপর তিনি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি উল্লেখ করলেন: আমাদের নিকট কেবল ফাসেকরাই তা করে থাকে।

আব্দুল্লাহ বললেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি প্রত্যেকটি রুখসত (সুবিধা) অনুযায়ী আমল করে— যেমন কূফাবাসীর মতানুসারে নাবীয (এক প্রকার পানীয়) গ্রহণের ক্ষেত্রে, মদিনাবাসীর মতানুসারে সামা’ (গান/বাদ্য) শ্রবণের ক্ষেত্রে, আর মক্কাবাসীর মতানুসারে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) গ্রহণের ক্ষেত্রে— তবে সে ফাসেক (পাপী) হয়ে যাবে।

আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আর সুলাইমান আত-তাইমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি তুমি প্রত্যেক আলেমের রুখসত (সুবিধা) অথবা প্রত্যেক আলেমের ত্রুটি (যাল্লাহ) গ্রহণ করো, তবে তোমার মধ্যে সকল প্রকার মন্দ একত্রিত হয়ে যাবে।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বাদ্যযন্ত্র (আলাত আল-লাহও)— যেমন তুনবুর ইত্যাদি— ভেঙে ফেলার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন, যখন তিনি তা উন্মুক্ত অবস্থায় দেখবেন এবং তা ভাঙা তার পক্ষে সম্ভব হবে। আর যদি তা কাপড়ের নিচে ঢাকা থাকে এবং তিনি সে সম্পর্কে অবগত হন, তবে তা ভাঙার ব্যাপারে তাঁর থেকে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

তিনি এমন ইয়াতিমদের ব্যাপারেও সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন, যারা একজন গায়িকা দাসী উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিল এবং তারা তাকে বিক্রি করতে চেয়েছিল। তিনি বললেন: তাকে কেবল সাধারণ দাসী হিসেবেই বিক্রি করা যাবে। তারা বলল: যদি তাকে গায়িকা হিসেবে বিক্রি করা হয়, তবে তার মূল্য হবে বিশ হাজার বা তার কাছাকাছি, আর যদি সাধারণ দাসী হিসেবে বিক্রি করা হয়, তবে তার মূল্য দুই হাজারও হবে না। তিনি বললেন: তাকে কেবল সাধারণ দাসী হিসেবেই বিক্রি করা যাবে। যদি গানের উপকারিতা বৈধ হতো, তবে তিনি ইয়াতিমদের এই সম্পদ হাতছাড়া হতে দিতেন না।

আর পরনারী (গাইরে মাহরাম) অথবা আমরাদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন সুদর্শন বালক)-এর কাছ থেকে গান শোনা, তা হলো সবচেয়ে বড় হারামসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এবং এটিই দীনের জন্য সবচেয়ে মারাত্মক ক্ষতিকর। ইমাম শাফেঈ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি গায়িকা দাসীর গান শোনার জন্য লোক জড়ো করে, সে হলো 'সফীহ' (নির্বোধ), তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে। তিনি এ বিষয়ে কঠোর মন্তব্য করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো 'দিয়াছাহ' (দাইয়ূসী)। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে 'দাইয়ূস'।

কাযী আবুত তাইয়্যিব বলেছেন: তাকে 'সফীহ' (নির্বোধ) গণ্য করা হয়েছে, কারণ সে মানুষকে বাতিলের দিকে আহ্বান করে। আর যে ব্যক্তি মানুষকে বাতিলের দিকে আহ্বান করে, সে হলো 'সফীহ' ও 'ফাসিক' (পাপী)। তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ 'তাগবীর' (লাঠি দিয়ে টকটক শব্দ করা) অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি যানাদিকাহ (ধর্মদ্রোহীরা) তৈরি করেছে, যাতে এর মাধ্যমে মানুষকে কুরআন থেকে দূরে সরিয়ে রাখা যায়। তিনি বলেন: আর 'আল-ঊদ', 'তানবূর' এবং অন্যান্য সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র (মালাহী) হলো হারাম। এর শ্রোতা ফাসিক। আর এমন দুজন ব্যক্তির অনুসরণ করার চেয়ে জামাআত (ঐক্যবদ্ধ উম্মাহ)-এর অনুসরণ করা উত্তম, যাদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

আমি (ইবনুল কাইয়্যিম) বলছি: তিনি (শাফেঈ) এই দুজন দ্বারা ইবরাহীম ইবনু সা'দ এবং উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসানকে বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি (শাফেঈ) বলেছেন: গান-বাজনার বিষয়ে কেবল দুজন ব্যক্তিই ভিন্নমত পোষণ করেছেন—প্রথমজন ইবরাহীম ইবনু সা'দ, যার সম্পর্কে আস-সাজী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। আর দ্বিতীয়জন হলেন বসরা'র কাযী উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারী, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে আত-তাবারি থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তার সারমর্ম হলো: "সকল অঞ্চলের উলামায়ে কিরাম গান অপছন্দ করা এবং তা থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেবল ইবরাহীম ইবনু সা'দ এবং উবাইদুল্লাহ আল-আম্বারীই এই জামাআত (ঐক্য) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন।" সমাপ্ত।

আমি (ইবনু বায) বলছি: ইবরাহীম ইবনু সা'দ এবং উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারী—উভয়েই তাবেঈনদের অনুসারীদের মধ্যে বিশ্বস্ত (সিকাহ) ছিলেন। সম্ভবত তাদের থেকে গান শোনার যে বর্ণনা এসেছে, তা কেবল সেই সামান্য পরিমাণ গানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যা দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করে এবং (পরকালের প্রতি) আগ্রহ জন্মায়... [অসমাপ্ত]