ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

উত্তর: পিতার স্ত্রী (সৎমা) তার (অন্য পক্ষের) মেয়ের স্বামীর জন্য মাহরাম হন না। বরং মাহরাম সম্পর্ক স্থাপিত হয় স্ত্রীর মায়ের সাথে, তার মেয়ের স্বামীর জন্য; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নারীদের মধ্যে যাদেরকে বিবাহ করা হারাম করেছেন, তাদের বর্ণনায় বলেছেন:

**وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ**

[অর্থ: এবং তোমাদের স্ত্রীদের মাতাগণ।] (১)

আর পিতার স্ত্রী (সৎমা) তো তার (অন্য পক্ষের) মেয়ের মা নন।

এই হুকুমের ক্ষেত্রে বংশগতভাবে স্ত্রীর মা এবং দুধের সম্পর্কের সূত্রে স্ত্রীর মা উভয়েই সমান; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ»**

[অর্থ: দুধের সম্পর্কের কারণে তারা হারাম হয়, যারা বংশগত সম্পর্কের কারণে হারাম হয়।] (২)

এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি রয়েছে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৩।

(২) বুখারী, (আশ-শাহাদাত) অধ্যায়, আনসাব ও রিদাআতের উপর সাক্ষ্য প্রদান পরিচ্ছেদ, হা/২৬৪৫।

**ভাইয়ের সৎ-পুত্র তার বোনদের জন্য মাহরাম নয়**

**প্রশ্ন ১৫:** শ্রোতা বোনদের একটি দল প্রশ্ন করেছেন। ইসলামের পথে আপনাদের বোনদের পক্ষ থেকে তাদের প্রশ্ন হলো: আমার ভাই একজন মহিলাকে বিবাহ করেছেন। সেই মহিলার পূর্বের স্বামীর ঔরসে একটি ছেলে ছিল। এই ছেলেটি আমার ভাইয়ের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছে। যখন সে (আমার ভাইয়ের কাছে আসে) তখন তার বয়স ছিল দুই বছর, আর এখন তার বয়স পঁচিশ বছর। আমার ভাই তাকে লালন-পালন করেছেন এবং তার জন্য খরচ করেছেন—এই বিষয়টি জানা সত্ত্বেও, আমার কি তার থেকে পর্দা করা ওয়াজিব?

আর সে কি ইয়াতীম? (১)

**উত্তর:** উল্লিখিত শিশুটি আপনার ভাইয়ের সন্তান নয়। তবে যদি আপনার ভাইয়ের স্ত্রী তাকে (আপনার ভাইয়ের ঔরসে গর্ভধারণের ফলে সৃষ্ট) দুধ পান করিয়ে থাকেন, তাহলে ভিন্ন কথা।

যদি এই শিশুটি আপনার ভাইয়ের স্ত্রীর অথবা আপনার পিতার স্ত্রীর (সৎমায়ের) দুধ পান করে থাকে, তবে সে আপনার দুধ-ভাই (রদআত সূত্রে ভাই) হিসেবে গণ্য হবে।

পক্ষান্তরে, যদি সে আপনার ভাইয়ের স্ত্রী কিংবা আপনার পিতার স্ত্রীর কাছ থেকে দুই বছরের মধ্যে পাঁচবার দুধ পান না করে থাকে, তবে সে আপনার জন্য আজনবী (অর্থাৎ, তার সাথে আপনার বিবাহ বৈধ)।

আর আপনার ভাই তাকে লালন-পালন করেছেন—শুধুমাত্র এই কারণে সে আপনার মাহরাম (বিবাহের জন্য নিষিদ্ধ) হবে না।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

[১] (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত।

**কোনো ব্যক্তির তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী এবং অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত তার কন্যার মধ্যে একত্রে বিবাহ বন্ধন করার বিধান**

**প্রশ্ন ১১:** কোনো ব্যক্তির তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী এবং অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত তার কন্যার মধ্যে একত্রে বিবাহ বন্ধন করা কি বৈধ? আর এই প্রসিদ্ধ নীতির বিধান কী, যার বক্তব্য হলো: (যে কোনো দুই নারীর মধ্যে যদি এমন আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকে যে, তাদের একজনকে পুরুষ ধরে নিলে অন্যজনকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ হতো না, তবে তাদের উভয়কে একত্রে বিবাহ করা হারাম।) (১)

**উত্তর:** বিবাহের ক্ষেত্রে হারাম বা নিষিদ্ধ নারীদের অধ্যায়ে জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন...

***

**(১)** মদীনা মুনাওয়ারার (মাজাল্লাতুল জামি’আহ আল-ইসলামিয়্যাহ) (ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়ের জার্নাল)-এর সপ্তম বর্ষের তৃতীয় সংখ্যায়, ১৩৯৫ হিজরীতে প্রকাশিত।

এই দুটি মাসআলার (বিষয়ে), এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো পুরুষের জন্য এমন একজন নারীকে বিবাহ করা, যার স্বামী মারা গেছেন বা তাকে তালাক দিয়েছেন, এবং সেই স্বামীর অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত কন্যাকে একই সাথে বিবাহ করার মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই (অর্থাৎ, এটি বৈধ)।

এ প্রসঙ্গে তারা উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চাচা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর পর তাঁর একজন স্ত্রীকে এবং আলীর অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত কন্যাকে একই সাথে বিবাহ করেছিলেন। আর এই একত্রীকরণ (বিবাহ) উল্লিখিত নীতির পরিপন্থী নয়; কারণ এই দুই নারীর মধ্যে এমন কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক (কারাবাহ) নেই যা একজনকে অন্যজনের জন্য হারাম করে দিত, যদি তাদের একজন পুরুষ হতো। বরং তাদের মধ্যে সম্পর্কটি হলো বৈবাহিক সূত্রে (মুসাহারা)। আর এই ক্ষেত্রে মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্ক) একত্রীকরণে বাধা দেয় না।

পক্ষান্তরে, যে দুই নারীর মধ্যে এমন আত্মীয়তার সম্পর্ক (কারাবাহ) বিদ্যমান যা একজনকে অন্যজনের জন্য হারাম করে দেয়, যদি তাদের একজন পুরুষ হতো, তা হলো: দুই বোন, নারী ও তার খালা, এবং নারী ও তার ফুফু—চাই তা বংশগত (নাসাবান) হোক বা দুধের সম্পর্কের (রাদাআন) হোক, এবং অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রেও।

আর দুই বোনকে একই সাথে বিবাহ করা হারাম হওয়ার বিষয়ে কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাসস আল-কুরআনী) এসেছে সূরা আন-নিসার এই আয়াতে: **وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ** (এবং তোমরা দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করবে না) (১) আয়াতটি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবূ হুরায়রা এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি কোনো নারী ও তার ফুফু এবং কোনো নারী ও তার খালাকে একই সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন। আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন, আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) মুসলিম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন...

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৩।

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'কিতাবুন নিকাহ'-এর 'নারীদের মধ্যে কারা হালাল ও কারা হারাম' শীর্ষক অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই আছার (বর্ণনা)টি দৃঢ়তার সাথে মু'আল্লাক (সূত্রবিহীন) রূপে উল্লেখ করেছেন, যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। এর শব্দগুলো হলো: "আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কন্যা এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর স্ত্রীকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন।"

আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ চার ইমাম এবং অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির স্ত্রী এবং তার অন্য স্ত্রীর কন্যাকে (অর্থাৎ সৎ-কন্যাকে) একত্রে বিবাহ করা হালাল। আল্লামা শাইখ আব্দুল রহমান ইবনে কাসিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-এর বত্রিশতম খণ্ডের (পৃষ্ঠা ৭১) মধ্যে তাঁর (ইবনে তাইমিয়াহর) পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

হাফিয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অনুরূপ কাজ মিসরের শাসক জাবালাহ নামক একজন সাহাবী থেকেও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ থেকেও এই ধরনের কাজ বর্ণিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

এর মাধ্যমে আপনাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই মাসআলার হালাল হওয়ার বিষয়ে দ্বিধা করার কোনো অবকাশ নেই। কারণ, যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তারা কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই এই কাজ করেছেন। আর মূলনীতি হলো, এটি হালাল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা হারাম করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কোনো নারীকে (বিবাহ করা) হারাম নয়।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা নিসা-তে বিবাহের ক্ষেত্রে হারাম নারীদের উল্লেখ করার পর বলেছেন: **وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ** অর্থাৎ, "এদের ছাড়া অন্য নারীদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" (সূরা নিসা: আয়াত ২৪)। এর দ্বারা জানা যায় যে, যে সকল নারীর হারাম হওয়ার পক্ষে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তারা ব্যতীত অন্য কোনো নারী হারাম নয়।

অনুরূপভাবে, নারীদেরকে একত্রে বিবাহ করার ক্ষেত্রেও শরীয়ত যা হারাম বলে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে, তা ব্যতীত অন্য কিছু হারাম নয়। আর এটিও জানা আবশ্যক যে, খালা (মাতার বোন) এবং ফুফুর (পিতার বোন) ক্ষেত্রে নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সম্পর্কের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (অর্থাৎ, তাদের সাথে একত্রে বিবাহ করা সর্বাবস্থায় হারাম)।

অতএব, পুরুষের জন্য হারাম হলো যে সে যেন কোনো নারীকে এবং তার ফুফুকে (পিতার বোনকে) একত্রে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ না করে, যদিও সেই ফুফু ঊর্ধ্বতন প্রজন্মের হন (যেমন: দাদী বা নানীর বোন)। অনুরূপভাবে, সেই নারী ও তার ভাইয়ের মেয়েকেও (ভাতিজিকে) একত্রে রাখা হারাম, যদিও সেই ভাতিজি নিম্নবর্তী প্রজন্মের হন (যেমন: ভাতিজির মেয়ে বা নাতনি)।

একইভাবে, তার জন্য হারাম হলো যে সে যেন কোনো নারীকে এবং তার খালাকে (মাতার বোনকে) একত্রে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ না করে, যদিও সেই খালা ঊর্ধ্বতন প্রজন্মের হন। এবং অনুরূপভাবে, সেই নারী ও তার বোনের মেয়েকেও (ভাগ্নিকে) একত্রে রাখা হারাম, যদিও সেই ভাগ্নি নিম্নবর্তী প্রজন্মের হন। যেমনটি আহলে ইলম (উলামায়ে কেরাম) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

আর এর কারণ হলো এই যে, (যদি তাদের একত্রে রাখা হয়), তবে সেই পুরুষের স্ত্রী এবং তার ফুফু (বা খালা) উভয়েই তাদের ভবিষ্যৎ সন্তানদের জন্য ফুফু বা খালা হিসেবে গণ্য হবেন, যদিও সেই সন্তানরা নিম্নবর্তী প্রজন্মের হয়। খালাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

পঞ্চম বা ততোধিক নারীকে বিবাহ করার অবৈধতা

**প্রশ্ন ১২:** যদি কোনো ব্যক্তির চারজন স্ত্রী থাকে এবং সে পঞ্চম একজন নারীকে বিবাহ করে, আর সেই নারী তার থেকে এক বা একাধিক সন্তানের জন্ম দেয়, তাহলে কি সেই সন্তান তার (ঐ ব্যক্তির) দিকে সম্পর্কিত হবে (অর্থাৎ, তার সন্তান হিসেবে গণ্য হবে)? (¬1)

**উত্তর:** পঞ্চম নারীকে বিবাহ করার অবৈধতা (বুতলান) নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এটি আহলে ইলম (আলেমগণ) রহিমাহুল্লাহ-দের পক্ষ থেকে ইজমার (ঐকমত্যের) মতোই। হাফিয ইবনু কাসীর রহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, শিয়া ব্যতীত সকল আহলে ইলম পঞ্চম নারীকে বিবাহ করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা করেছেন।

আর পঞ্চম নারীকে বিবাহকারী ব্যক্তির উপর হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) প্রয়োগ করা ওয়াজিব কিনা, সে বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, যা ইমাম কুরতুবী রহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসীরে এবং অন্যান্য আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু তার (ঐ ব্যক্তির) সাথে সন্তানের সম্পর্কযুক্ত হওয়ার (নসব সাব্যস্ত হওয়ার) বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। যদি সে এই কাজকে হালাল মনে করে...

***

(¬1) এটি মদীনা মুনাওয়ারার (ইসলামিক ইউনিভার্সিটি জার্নাল) ‘মাজাল্লাতুল জামিআহ আল-ইসলামিয়্যাহ’ এর সপ্তম বর্ষের তৃতীয় সংখ্যায় (১৩৯৫ হিজরী) প্রকাশিত হয়েছিল।