ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

এটি একটি দুর্বল উক্তি, যার পক্ষে আমরা শরীয়তের কোনো ভিত্তি খুঁজে পাই না, যেমনটি আবু মুহাম্মাদ ইবন কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-মুগনী) গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

আর আপনাদের প্রশ্ন হলো, অবাধ্য (নাশিয) স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার ভরণপোষণ (নাফাকাহ), পোশাক (কিসওয়াহ) এবং বাসস্থান (মাসকান) বন্ধ করার বিধান কী, যতক্ষণ না সে তার স্বামীর আনুগত্যে ফিরে আসে? এবং এর কি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা আছে, যার মধ্যে স্ত্রী স্বামীর আনুগত্যে ফিরে না এলে খোলা'র (আল-মুখালাআহ) মাধ্যমে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে?

এর উত্তর হলো: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি স্ত্রীর অবাধ্যতা (নুশূয) অন্যায়ভাবে হয়, তবে সে আনুগত্যে ফিরে না আসা পর্যন্ত স্বামীর নিকট থেকে কোনো প্রকার ভরণপোষণ (নাফাকাহ) পাওয়ার অধিকার রাখে না। আর সময়সীমা নির্ধারণের বিষয়টি বিচারকের ইজতিহাদ (বিবেচনা) সাপেক্ষ।

কিন্তু কিছু বিচারক যা করেন—অবাধ্য স্ত্রীর ভরণপোষণ বাতিল করে তাকে দীর্ঘ বছর ধরে স্বামীর জিম্মায় (দায়িত্বে) আটকে রাখার যে রায় দেন—শরীয়তে এর কোনো মূল ভিত্তি আমার জানা নেই, এবং এতে তার প্রতি স্পষ্ট জুলুম (অবিচার) করা হয়। কেননা তার অবাধ্যতার (নুশূযের) পেছনে এমন কিছু কারণ থাকতে পারে যা এটিকে আবশ্যক করেছে। এর মধ্যে রয়েছে স্বামীর প্রতি তার ঘৃণা এবং তার সাথে সহবাসে (বা জীবনযাপনে) অনিচ্ছা, অথবা স্বামীর পক্ষ থেকে তার প্রতি খারাপ ব্যবহার—এছাড়াও অন্যান্য কারণ থাকতে পারে।

আর এমন পরিস্থিতিতে ওয়াজিব (কর্তব্য) হলো, বিষয়টি যাচাই করা (আত-তাছাব্বুত), অবাধ্যতার কারণগুলো খতিয়ে দেখা এবং সন্ধির জন্য মধ্যস্থতা করা (আত-তাওয়াসসুত ফিস-সুলহ)। আর যদি তা সহজ না হয়, তবে সালিশি (আত-তাহকীম) ওয়াজিব হবে, অর্থাৎ দুজন সালিশ নিয়োগ করা; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী অনুসারে:

আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে তার (স্বামীর) পরিবার থেকে একজন সালিশ এবং তার (স্ত্রীর) পরিবার থেকে একজন সালিশ প্রেরণ করো... (১) আয়াতটি।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩৫।

সঠিক মত হলো, তারা দুজন বিচারক (হাকাম)। তারা স্বামী-স্ত্রীর অনুমতি ছাড়াই যা কল্যাণকর মনে করেন—মিলন বা বিচ্ছেদ—সে অনুযায়ী কাজ করবেন। তারা তাদের উকিল বা প্রতিনিধি নন। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের ‘হাকাম’ (বিচারক) নামে অভিহিত করেছেন, ‘উকিল’ নামে নয়। আর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার বিবাদের মীমাংসা করা, যা বিচারক না হলে সম্ভব নয়, গভীরভাবে চিন্তা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়।

যদি দুই সালিস (হাকাম) সিদ্ধান্ত দিতে অপারগ হন, তবে মূল বিচারক (হাকিম) বিষয়টি কিছু সময়ের জন্য স্থগিত রাখার ইজতিহাদ করবেন অথবা তিনি ক্ষতিপূরণ (আওয়াদ) সহ বা ক্ষতিপূরণ ছাড়াই তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে দ্রুত পদক্ষেপ নেবেন, যা তিনি উপযুক্ত মনে করেন।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীকে বলেছিলেন: «তুমি কি তার বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দেবে?» সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিতকে বললেন: «বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।» (১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (সাবিতকে) তালাক দেওয়া বা না দেওয়ার মধ্যে কোনো এখতিয়ার দেননি, বরং তাকে নিঃশর্তভাবে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর নির্দেশের মূলনীতি হলো ওয়াজিব হওয়া (বাধ্যতামূলক)। যে এর বিপরীত মত পোষণ করে, তার ওপর দলীল পেশ করা আবশ্যক। আমাদের জানা মতে, এমন কোনো দলীল নেই যা এই নির্দেশকে তার প্রকাশ্য অর্থ (ওয়াজিব) থেকে সরিয়ে দেয়।

পক্ষান্তরে, স্ত্রীকে যদি বছরের পর বছর ভরণপোষণ ছাড়া আটকে রাখা হয় এবং স্বামীর সাথে জীবনযাপনে বিতৃষ্ণা আসার কারণে তাকে জীবনের আনন্দ উপভোগ করা থেকে বঞ্চিত করা হয়, তবে এতে বহু ফাসাদ (ক্ষতি) রয়েছে এবং এটি তার ও স্বামীর উভয়ের জন্যই ক্ষতিকর। স্বামীর যেমন সীমিত অধিকার রয়েছে, স্ত্রীরও তেমনি অনুরূপ অধিকার রয়েছে। যদি স্বামী স্ত্রীকে অপছন্দ করে এবং তাকে তার সাথে বসবাস করতে বাধ্য করা হয়, তবে কি সে তাতে সন্তুষ্ট হবে? আমার মনে হয় না সে সন্তুষ্ট হবে। আর অধিকারের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা বিচারকের জন্য ওয়াজিব।

***

(১) এটি বুখারী (কিতাবুত তালাক) হা/৪৮৬৭ এবং নাসাঈ (কিতাবুত তালাক) হা/৩৪০৯ এ বর্ণনা করেছেন।

যেমন তার উপর ওয়াজিব হলো তার নিকট পেশকৃত মামলাসমূহে দৃষ্টি দেওয়া এবং সেগুলোর মধ্যেকার বিবাদ নিষ্পত্তির জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করা, যাতে অধিকারসমূহ সংরক্ষিত হয় এবং রক্ত, সম্পদ ও সম্মান সুরক্ষিত থাকে, আর প্রত্যেকেই যেন তার সীমায় অবস্থান করে।

আল্লাহ তাআলা সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন, তাঁর বান্দাদের উপকার সাধন ও তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের তাওফীক দিন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া হয়।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

মদীনা মুনাওয়ারা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সভাপতি

**ভ্রূণ নষ্ট না করা ওয়াজিব**

**প্রশ্ন ৮৪:** হে শ্রদ্ধেয় শায়খ (আল-ওয়ালিদ): একজন মহিলা ছয় মাসের গর্ভবতী। ডাক্তার তাকে পরামর্শ দিয়েছেন যে ভ্রূণটি শীঘ্রই মারা যাবে, অথবা জন্মের পর শিশুটি প্রতিবন্ধী হবে। ডাক্তার তাকে গর্ভপাত (ইজহাদ) করার পরামর্শ দিয়েছেন। এছাড়াও, ভ্রূণটির মাথা স্বাভাবিকের চেয়ে বড়। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? (১)

**উত্তর:** ভ্রূণ নষ্ট না করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। তার উচিত আল্লাহর প্রতি সুধারণা (তাওয়াক্কুল) রাখা। ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) এর পরিণতি শুভ হবে।

**আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায**

সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি

***

(১) এটি যুক্তরাজ্য (ব্রিটেন) থেকে শায়খের কাছে প্রেরিত একটি ব্যক্তিগত প্রশ্ন। শায়খ ১৪১৯ হিজরীর ১২/৬ তারিখে এর উত্তর প্রদান করেন।

***

[মাজমুউল ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যি'আহ, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৪৬২]

**সন্তান বিবাহ-শয্যার (অধিকার)**

**প্রশ্ন ৮৫:** মাননীয় শায়খ (সামাহাতুশ শায়খ): স্কটল্যান্ডের একজন বিবাহিতা মহিলা, যার তিনটি সন্তান রয়েছে, তিনি চতুর্থ সন্তানটি অবৈধ পন্থায় (ব্যভিচারের মাধ্যমে) গর্ভে ধারণ করেছেন। তার জন্য কি ভ্রূণটি গর্ভপাত করা জায়েয হবে, নাকি তা রাখা ওয়াজিব? যদি তিনি তা রাখেন, তবে কি তিনি তার স্বামীকে বিষয়টি অবহিত করবেন, নাকি গোপন রাখবেন? এই পরিস্থিতিতে স্বামীর উপর কী কর্তব্য (ওয়াজিব)? আমাদেরকে ফতোয়া দিয়ে বাধিত করুন, কারণ আমরা কী করব তা বুঝতে পারছি না। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** তার জন্য ভ্রূণটি গর্ভপাত করা জায়েয নয়। তার উপর ওয়াজিব হলো মহান আল্লাহর কাছে তওবা করা এবং বিষয়টি প্রকাশ না করা। আর সন্তানটি স্বামীর সাথে সম্পর্কিত হবে (অর্থাৎ স্বামীর বৈধ সন্তান হিসেবে গণ্য হবে); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«সন্তান বিবাহ-শয্যার (অধিকার), আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (বঞ্চনা)»। (২)

আল্লাহ সকলের অবস্থা সংশোধন করুন।

**আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায**

সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি

***

(১) স্কটল্যান্ড থেকে সরাসরি তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত একটি ব্যক্তিগত প্রশ্ন। শায়খ ১৪১৯ হিজরির ১/৬ তারিখে এর উত্তর দেন।

(২) হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী (কিতাবুল বুয়ু‘, হা/১৯১২) এবং মুসলিম (কিতাবুর রিদা‘, হা/২৬৪৫)।