ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

কেননা তিনি রোগটি উপলব্ধি করেছেন এবং এর জন্য আরোগ্যের নিশ্চয়তাদানকারী প্রতিষেধক বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো— পুরুষের জন্য একাধিক বিবাহ করার বৈধতা। এই মাধ্যমেই বিপদ অবশ্যই দূরীভূত হবে এবং আমাদের কন্যারা গৃহকর্ত্রী হয়ে উঠবে। বস্তুত, সমস্ত বিপদ হলো ইউরোপীয় পুরুষকে মাত্র একজন স্ত্রীতে সীমাবদ্ধ থাকার জন্য বাধ্য করার মধ্যে। এই নির্দিষ্টকরণই আমাদের কন্যাদেরকে বিপথগামী করেছে এবং তাদেরকে পুরুষের কাজ অনুসন্ধানে ঠেলে দিয়েছে। যদি পুরুষের জন্য একাধিক বিবাহ বৈধ করা না হয়, তবে অকল্যাণ অবশ্যই বৃদ্ধি পাবে। কতজন বিবাহিত পুরুষের অবৈধ সন্তান রয়েছে, যারা মানব সমাজের জন্য বোঝা ও পরনির্ভরশীল হয়ে উঠেছে— তার সংখ্যা অনুমান করাও কঠিন।

যদি বহুবিবাহ (তাদাদুদুয যাওজাত) বৈধ হতো, তবে সেই সকল সন্তান ও তাদের মায়েরা যে কষ্ট ও লাঞ্ছনার মধ্যে রয়েছে, তা তাদের উপর আপতিত হতো না। বরং তাদের সম্মান এবং তাদের সন্তানদের সম্মানও সুরক্ষিত থাকত। কারণ নারীর পুরুষের সাথে প্রতিযোগিতা আমাদের জন্য ধ্বংস ডেকে আনবে। তোমরা কি দেখো না যে, তাদের সৃষ্টির অবস্থাই ঘোষণা করে যে, তাদের উপর এমন দায়িত্ব রয়েছে যা পুরুষের উপর নেই, এবং পুরুষের উপর এমন দায়িত্ব রয়েছে যা তাদের উপর নেই? আর বহুবিবাহ বৈধ করার মাধ্যমে প্রত্যেক নারী গৃহকর্ত্রী এবং বৈধ সন্তানের জননী হতে পারে।

‘আল-মানার’ পত্রিকার লেখকও উক্ত খণ্ডের (৩৬১) পৃষ্ঠায় অন্য একজন লেখিকার উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: (আমাদের কন্যারা কারখানাসমূহে কাজ করার চেয়ে ঘরে সেবিকা বা সেবিকার মতো কাজ করা উত্তম এবং কম কষ্টের। কেননা সেখানে (কারখানায়) মেয়েটি এমন কলুষতা দ্বারা দূষিত হয় যা তার জীবনের চাকচিক্য চিরতরে নষ্ট করে দেয়। আহা! যদি আমাদের দেশ মুসলিম দেশগুলোর মতো হতো, যেখানে শালীনতা (হিশমাহ), সতীত্ব (আফাফ) এবং পবিত্রতা বিদ্যমান, যেখানে সেবিকা ও দাসীরাও সবচেয়ে আরামদায়ক জীবন উপভোগ করে এবং তাদের সাথে ব্যবহার করা হয়...)

যেমন ঘরের সন্তানদের সাথে আচরণ করা হয়, এবং তাদের সম্মান যেন কোনো খারাপভাবে স্পর্শিত না হয়। হ্যাঁ, এটা ইংরেজদের দেশের জন্য লজ্জার বিষয় যে তারা তাদের কন্যাদেরকে পুরুষের সাথে অতিরিক্ত মেলামেশার মাধ্যমে অশ্লীলতার উদাহরণে পরিণত করেছে। তাহলে আমরা কেন তার (নারীর) পেছনে এমনভাবে চেষ্টা করি না যে কন্যা তার প্রাকৃতিক স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কাজ করবে—যেমন ঘরে অবস্থান করা এবং পুরুষের কাজ পুরুষদের জন্য ছেড়ে দেওয়া—তার সম্মানের সুরক্ষার জন্য?) [উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো]।

অন্য একজন বলেছেন, গুস্তাভ ল্য বন (Gustave Le Bon) বলেছেন: বহুবিবাহের ব্যবস্থা একটি উত্তম ব্যবস্থা, যা সেই জাতিগুলোর নৈতিক মান উন্নত করে যারা এটি অনুশীলন করে। এটি পরিবারগুলোর বন্ধনকে আরও দৃঢ় করে এবং নারীকে এমন সম্মান ও সুখ প্রদান করে যা তারা ইউরোপে খুঁজে পায় না।

এবং লেখক বার্নার্ড শ (Bernard Shaw) বলেন: (ইউরোপ বাধ্য হবে—ইচ্ছা করুক বা না করুক—বিংশ শতাব্দীর সমাপ্তির আগেই ইসলামের দিকে ফিরে আসতে)।

ইসলামের সৌন্দর্য এবং বহুবিবাহের বিষয়ে ইসলামের শত্রুদের বক্তব্য থেকে আমি যা কিছু জানতে পেরেছি, এটি তার কিয়দংশ মাত্র। এতে প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উপদেশ রয়েছে। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

বহুবিবাহ সংক্রান্ত আয়াতসমূহে কোনো বৈপরীত্য নেই

**প্রশ্ন ১১২:** পবিত্র কুরআনে বহুবিবাহের ক্ষেত্রে একটি মহিমান্বিত আয়াত এসেছে, যা বলে:

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً (¬১) আয়াতটি।

***

(¬১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩।

অন্য এক স্থানে আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে:

**আর তোমরা নারীদের মাঝে কখনোই ন্যায়বিচার করতে পারবে না, যদিও তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো** (সূরা নিসা, আয়াত ১২৯)।

প্রথম আয়াতে একাধিক বিবাহের জন্য ন্যায়বিচারের শর্তারোপ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে ন্যায়বিচারের শর্ত অসম্ভব। তাহলে কি এর অর্থ এই যে, প্রথম আয়াতটি রহিত (নসখ) হয়ে গেছে এবং যেহেতু ন্যায়বিচারের শর্ত অসম্ভব, তাই একজনের বেশি বিবাহ করা যাবে না? আমাদেরকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন (জাযাকুমুল্লাহু খাইরান)।

**উত্তর:**

এই দুটি আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (তাআরুয) নেই, এবং একটি দ্বারা অন্যটি রহিত (নসখ) হওয়ারও কোনো অবকাশ নেই।

বরং যে ন্যায়বিচারের (আদল) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সাধ্যের মধ্যে থাকা ন্যায়বিচার। আর তা হলো—বন্টন (কিসমাহ) এবং ভরণপোষণ (নাফাকাহ)-এর ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার।

কিন্তু ভালোবাসা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যেমন সহবাস (জিমাহ) ইত্যাদির ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করা সম্ভব নয়। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উদ্দেশ্য: **আর তোমরা নারীদের মাঝে কখনোই ন্যায়বিচার করতে পারবে না, যদিও তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো**।

এই কারণেই নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। তিনি (আয়েশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে বন্টন করতেন এবং ন্যায়বিচার করতেন। আর তিনি বলতেন:

**"হে আল্লাহ! এটি হলো আমার বন্টন, যা আমার আয়ত্তাধীন। সুতরাং যে বিষয়ে তুমি ক্ষমতা রাখো কিন্তু আমি ক্ষমতা রাখি না, সে বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করো না।"**

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ। ইবনে হিব্বান ও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

*(মাজমু'উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ থেকে সংকলিত)*

১১৪ - যারা বহুবিবাহকে অস্বীকার করে তাদের ক্ষেত্রে ইসলামের বিধান

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর।

আমি আল-ইয়ামামাহ পত্রিকায় ১৩৮৫ হিজরীর ১৮/৩ তারিখে প্রকাশিত সংখ্যায় 'সপ্তাহের সমস্যা প্রসঙ্গে' শিরোনামে প্রকাশিত একটি বিষয়ের উপর দৃষ্টি দিয়েছি। এবং আমি পড়েছি যে, সম্মানিত উস্তাদ ন. আ. (নূন. আইন) আল্লাহ্‌র জন্য আমার বোন ম. আ. ল. (মীম. আইন. লাম)-এর সমস্যার সমাধানে কী লিখেছেন, যা ১৩৮৫ হিজরীর ১১/৩ তারিখে প্রকাশিত সংখ্যায় '(আমাকে আলোর দিকে নিয়ে যাও)' শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছিল।

আমি একই সমস্যার সমাধানে আ. স. (আলিফ. সিন) যা লিখেছেন, তাও পড়েছি। কিন্তু আমি উস্তাদ ন. (নূন)-এর লেখা সমাধানটিকে উত্তম এবং সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পেয়েছি।

সুতরাং সমস্যাগ্রস্ত বোনটির উচিত সেই সমাধানটি গ্রহণ করা এবং উত্তম চরিত্র, সৎ শিষ্টাচার ও সুন্দর ধৈর্য (সবরে জামিল) অবলম্বন করা। এর মাধ্যমে সে সকল অসুবিধা অতিক্রম করতে পারবে এবং তার পরিণতি প্রশংসনীয় হবে।

যদি তার অভিযোগকৃত ক্ষতি স্বামীর পক্ষ থেকে আসে এবং তা তার ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) অভাবের কারণে হয়, তবে সে যেন নম্রতা, সদাচরণ এবং সুন্দর ধৈর্যের সাথে তার আচরণ সংশোধন করার অনুরোধ জানায়। এর মাধ্যমে আমরা আশা করি যে সে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারবে। আর তার স্বামীর ঘরে অবস্থান করা ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী হবে।

পক্ষান্তরে, যদি ক্ষতি সতীন (অন্য স্ত্রী) থেকে আসে, তবে স্বামীর উপর ওয়াজিব হলো সতীনের ক্ষতি প্রতিরোধ করা। অথবা সমস্যাগ্রস্ত স্ত্রীকে আলাদা একটি বাড়িতে থাকার ব্যবস্থা করা, এবং তার জন্য প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদান করা। আর যদি সে একা বাড়িতে থাকতে সক্ষম না হয়, তবে একজন সঙ্গিনীর ব্যবস্থা করা। তার (স্বামীর) উপর ওয়াজিব হলো নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করা, এবং... [মূল আরবী লেখাটি এখানে সমাপ্ত হয়েছে]

সে যেন ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধান করে এবং সকল প্রকার ক্ষতি থেকে দূরে থাকে। যদি সে (স্বামী) তা না করে এবং সে (স্ত্রী) তার আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধুদের মধ্যে এমন কাউকে না পায় যে সমস্যাটির সমাধান করতে পারে, তবে তার সামনে তার বিষয়টি আদালতে উত্থাপন করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই।

এর আগে তার উচিত হলো, সে যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে বিনীতভাবে প্রার্থনা করে এবং আন্তরিকতার সাথে চায় যেন তিনি তার কষ্ট দূর করে দেন, তার বিষয়টিকে সহজ করে দেন এবং তার স্বামী ও সতীনকে সত্য ও ইনসাফের পথে পরিচালিত করেন। তার উপর আরও ওয়াজিব হলো, সে যেন নিজের হিসাব নেয়, তার রবের আনুগত্যের উপর অবিচল থাকে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে তার (আল্লাহর) হক ও তার স্বামীর হকের ক্ষেত্রে তার ত্রুটির জন্য তওবা করে।

কেননা বান্দার উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয় না, কেবল তার হাতের কামাই করা মন্দ কাজের কারণেই। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর তোমাদের উপর যে মুসিবত আপতিত হয়, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল, আর তিনি অনেক ক্ষমা করে দেন।** (১) এবং তিনি আরও বলেছেন: **তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।** (২)

আর সমস্যাটির ব্যাপারে ‘আ. স.’-এর যে সমাধান, তা হলো শরীয়ত ও এর বিধানাবলী সম্পর্কে অজ্ঞ এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রদত্ত সমাধান। তাকে আলোর দিকে নিয়ে যাওয়া এবং সত্যের দিকে পরিচালিত করা অত্যন্ত জরুরি; কারণ সে এমন এক মারাত্মক ও অন্ধকারাচ্ছন্ন বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে, যা সমস্যাগ্রস্ত মহিলাটির লিপ্ত হওয়া বিষয়ের চেয়েও গুরুতর।

আর এর কারণ হলো, সে বহুবিবাহের (তাদাদুদুয যাওজাত) সমালোচনা করেছে এবং দাবি করেছে যে এটি একটি মারাত্মক ব্যাধি, যা আমাদের সমাজের স্থিতিশীলতাকে হুমকির মুখে ফেলে। সে বলেছে, এই দুরারোগ্য ব্যাধির বিস্তার রোধ করার জন্য সকল প্রকার উপায় অবলম্বন করে এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। সে সরকারকে এটি নিষিদ্ধ করার জন্য আহ্বানও জানিয়েছে। সে আরও দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি বহুবিবাহের জন্য চেষ্টা করে...

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৩০

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৭৯