ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: «তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো (বা, তাদের ব্যাপারে কল্যাণকামী হও)»। (১)

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (কিতাবুন নিকাহ, বাবুল ওয়াসাতু বিন নিসা, হাদীস নং ৪৭৮৭) এবং মুসলিম (কিতাবুর রাদাআ, বাবুল ওয়াসিয়্যাতু বিন নিসা, হাদীস নং ২৬৭১)।

স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিলে দুই সালিস প্রেরণ

**প্রশ্ন ১: যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কলহ নিরসনের জন্য আমরা দুই সালিস প্রেরণ করি, কিন্তু তাদের জন্য তালাক দেওয়া বৈধ হওয়া সত্ত্বেও তারা (সালিসদ্বয়) তালাক দিতে অস্বীকার করে—কারণ তারা সাধারণ মানুষ (শরীয়তের জ্ঞানহীন) হওয়ায় সাহস পাচ্ছে না—তাহলে কি কাজীর জন্য তালাক কার্যকর করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?**

**উত্তর:** এই মাসআলাটি নিয়ে উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) মতভেদ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে, দুই সালিস মূলত স্বামী-স্ত্রীর পক্ষ থেকে প্রতিনিধি (উকিল)। স্বামী-স্ত্রীর সম্মতি ছাড়া তাদের বিচ্ছেদ ঘটানোর কোনো অধিকার সালিসদ্বয়ের নেই। এই অভিমতটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এবং ইমাম আহমদের মাযহাবেও এটি প্রসিদ্ধ।

এই মতানুসারে, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর অধিকার সালিসদ্বয় বা কাজীর কারোই নেই, যদি না স্বামী তালাকের জন্য সম্মত হয় এবং যদি সালিসদ্বয় বিনিময়ের মাধ্যমে তালাক (তালাকে মুকাবালা বিল-আওয়াদ) দেওয়া সমীচীন মনে করেন, তবে স্ত্রী বিনিময় প্রদানে সম্মত হয়।

দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, সালিসদ্বয় যদি প্রয়োজন মনে করেন, তবে তারা বিনিময়মুক্ত তালাকের মাধ্যমে অথবা স্ত্রী কর্তৃক প্রদত্ত বিনিময়ের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটাতে পারেন। এটি আলী ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

এটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি বর্ণনা। শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) এটিকেই গ্রহণ করেছেন। দলিলের দিক থেকে এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের দু'জনকে 'হাকাম' (সালিশকারী) নামে অভিহিত করেছেন। আর হাকামের জন্য এটি বৈধ যে, তিনি যার বিরুদ্ধে রায় দিচ্ছেন, তার সম্মতি ছাড়াই রায় প্রদান করতে পারেন। উপরন্তু, এটি সেই সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত, যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং, এই মতানুসারে, যদি দুই হাকাম (সালিশকারী) সাধারণ মানুষ হওয়ার কারণে এবং এ বিষয়ে ভীত হওয়ার কারণে তালাক কার্যকর না করেন, তবে দুই হাকাম যখন বিচারককে (ক্বাদী) অবহিত করেন যে, স্বামী-স্ত্রীর অবস্থা আর একমত হওয়ার মতো নয়, তখন কি ক্বাদী তালাক কার্যকর করতে পারবেন? এটি বিবেচনার বিষয়। আমি এমন কোনো ফকীহকে (আইনজ্ঞ) স্পষ্টভাবে বলতে দেখিনি যে, ক্বাদীর জন্য এটি বৈধ। (আমার উদ্দেশ্য হলো, ব্যাপক অনুসন্ধান ও গবেষণার পর আমি যাদের বক্তব্য পেয়েছি, তাদের মধ্যে কেউ এমনটি বলেননি)।

ইবনে হাযম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, বিচ্ছেদের বিষয়টি ক্বাদীর হাতে, হাকামদ্বয়ের হাতে নয়—যদি হাকামদ্বয় ক্বাদীকে এমন কিছু অবহিত করেন যা বিচ্ছেদকে আবশ্যক করে। সুতরাং, উল্লিখিত সাঈদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতানুসারে, যদি হাকামদ্বয় বিচ্ছেদ আবশ্যককারী বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেন, তবে ক্বাদীর জন্য বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ।

আমার মতে, অধিকতর সতর্কতামূলক পন্থা হলো, ক্বাদী বিচ্ছেদ ঘটানো থেকে বিরত থাকবেন এবং হাকামদ্বয় যদি বিচ্ছেদকে উপযুক্ত মনে করেন, তবে তিনি যেন তাদের বিচ্ছেদ কার্যকর করার জন্য পরামর্শ দেন। যদি তারা (হাকামদ্বয়) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেন, তবে তিনি স্বামীকে বিচ্ছেদের জন্য পরামর্শ দেবেন এবং স্ত্রীকে এমন ক্ষতিপূরণ (আওয়াদ) প্রদানের জন্য পরামর্শ দেবেন যা স্বামীকে সন্তুষ্ট করে।

যদি এটি সহজ হয় এবং বিচ্ছেদ ঘটে যায়, তবে সেটাই কাম্য। আর যদি স্বামী তালাক দিতে অস্বীকার করেন, অথবা ক্ষতিপূরণের (আওয়াদ) শর্তে তালাক দিতে রাজি হন কিন্তু স্ত্রী ক্ষতিপূরণ দিতে অস্বীকার করেন, তবে ক্বাদী তার ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী তাদের উভয়কে কিছু সময়ের জন্য বিলম্বিত করবেন। সম্ভবত তারা আপোস করবে, অথবা স্বামী তালাক দিতে সম্মত হবেন, অথবা স্ত্রী ক্ষতিপূরণ দিতে সম্মত হবেন। যদি এতেও কোনো লাভ না হয় এবং বিচ্ছেদ না ঘটে, আর তারা ফিরে আসে... [অসমাপ্ত]

এই বিষয়ে বিচারক (হিসেবে), যদি বিচারকের কাছে স্বামীর জুলুম স্পষ্ট হয়, তবে তিনি স্বামীকে কোনো বিনিময় ছাড়াই তালাক দিতে বাধ্য করতে পারেন। আর যদি বিষয়টি সন্দেহজনক হয়, তবে তিনি স্ত্রীকে সেই বিনিময় ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করবেন, যা স্বামী তাকে দিয়েছিল—যেমন নগদ অর্থ (দিরহাম), মাংসের মূল্য, 'বিশত' (পোশাক বিশেষ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস।

আমার কাছে যা স্পষ্ট, তাতে 'সাবাহাহ' (বিবাহের সকালে দেওয়া উপহার) 'জিহায'-এর (উপহার/যৌতুক) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর মাংস বলতে আমি সেই মাংসকে বোঝাচ্ছি যা বিবাহের সময় স্ত্রীকে দেওয়া হয়, স্বামীর ঘরে খাওয়া মাংস নয়।

আমি এই মর্মে দুইবার ফায়সালা দিয়েছি। আর এর প্রমাণ হলো সাবেত ইবনে কায়স (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁর স্ত্রীর ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও। (১)» এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

আল্লামা ইবন মুফলিহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ফুরু' গ্রন্থে বলেছেন: "এর (তালাক দেওয়ার) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে আমাদের শায়খের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন পাওয়া যায়। সিরিয়ার (শামের) কিছু সম্মানিত ও পূণ্যবান বিচারক এটি (তালাক) ওয়াজিব করেছেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি তাঁর শায়খ বলতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-কে বুঝিয়েছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, শাইখুল ইসলাম একবার এটিকে ওয়াজিব বলেছেন এবং অন্যবার ওয়াজিব বলেননি।

আর স্বামীর উপর এটি ওয়াজিব হওয়ার মতটিই আমার কাছে অধিকতর সঠিক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি বিচারকের হস্তক্ষেপের চেয়ে অধিক সতর্কতামূলক এবং স্বামীর বিরোধের মূল কারণকে নির্মূল করার জন্য অধিক কার্যকর। সাবেত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁর স্ত্রীর ঘটনা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) এটি বুখারী (কিতাবুত তালাক, বাবুল খুল'আ ওয়া কাইফাত তালাক ফিহি, হাদিস নং ৪৮৬৭) বর্ণনা করেছেন।

খোলা তালাক (খুলা) অধ্যায়

**যখন স্ত্রী তার স্বামীকে অপছন্দ করে এবং তাকে সহ্য করতে না পারে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব**

**প্রশ্ন ১১৮:** একজন মহিলা তার চাচাতো ভাইকে বিবাহ করেছে, কিন্তু আল্লাহ তার হৃদয়ে তার জন্য কোনো ভালোবাসা সৃষ্টি করেননি। সে তেরো বছর ধরে তার স্বামীর বাড়ি থেকে বেরিয়ে আছে। সে তার কাছ থেকে তালাক, খুলা অথবা আদালতে উপস্থিত হওয়ার চেষ্টা করেছে, কিন্তু সে তাতে রাজি হয়নি। সে তাকে প্রচণ্ডভাবে ঘৃণা করে, তার কাছে ফিরে যাওয়ার চেয়ে সে মৃত্যুকেও শ্রেয় মনে করে। যখন তার পরিবার তাদের মধ্যে মীমাংসা করতে চেয়েছিল, তখন সে ছাদ থেকে নিজেকে ফেলে দিয়েছিল। এই ক্ষেত্রে শরয়ী বিধান কী? (১)

**উত্তর:** এই ধরনের মহিলার ক্ষেত্রে, উল্লিখিত স্বামীর সাথে তার বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব, যদি সে তার মোহর (বা প্রদত্ত জিনিসপত্র) তাকে ফিরিয়ে দেয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাবেত ইবনে কায়স রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলেছিলেন, যখন তার স্ত্রী তাকে ঘৃণা করত এবং বিচ্ছেদ চেয়েছিল, এবং তার বাগান (মোহর হিসেবে প্রদত্ত) ফিরিয়ে দিতে রাজি হয়েছিল:

**«اقبل الحديقة وطلقها تطليقة»**

**"বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।"** (২)

এটি বর্ণনা করেছেন [ইমাম বুখারী ও নাসাঈ]।

***

(১) মদীনা মুনাওয়ারার (মাজাল্লাতুল জামি'আহ আল-ইসলামিয়্যাহ) পত্রিকায় প্রকাশিত।

(২) এটি বুখারী (কিতাবুত তালাক, হা/৪৮৬৭) এবং নাসাঈ (কিতাবুত তালাক, হা/৩৪০৯) বর্ণনা করেছেন।

...এবং যেহেতু তার (স্ত্রীর) তার (স্বামীর) বিবাহবন্ধনে থাকা—উল্লিখিত পরিস্থিতিতে—তার উপর বহু ক্ষতির কারণ হবে। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«لا ضرر ولا ضرار (¬1) »**

অর্থাৎ: "ইসলামে ক্ষতি করা বা ক্ষতি সহ্য করা (কোনোটাই) নেই।"

এবং যেহেতু শরীয়ত এসেছে কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য, এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লিখিত স্বামীর বিবাহবন্ধনে এই ধরনের নারীর থেকে যাওয়া সেই অকল্যাণগুলোর (মাফাসিদ) অন্তর্ভুক্ত, যা দূর করা, অপসারণ করা এবং এর অবসান ঘটানো ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর যদি উল্লিখিত স্বামী ওই নারীর সাথে আদালতে উপস্থিত হতে অস্বীকার করে, তবে বিচারকের জন্য ওয়াজিব হলো তাকে (স্ত্রীকে) তার বিবাহবন্ধন থেকে ফাসখ (বিচ্ছেদ) করে দেওয়া—যদি সে (স্ত্রী) এর দাবি করে এবং তার মোহরানা (বা প্রদত্ত জিনিসপত্র) স্বামীকে ফেরত দেয়। এটি পূর্বোক্ত দুটি হাদীসের কারণে এবং শরীয়ত যে অর্থ নিয়ে এসেছে ও তার মূলনীতিতে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিম বিচারকদেরকে এমন কাজের তাওফীক দেন, যাতে বান্দা ও দেশের কল্যাণ নিহিত; এবং যাতে জালিমকে তার জুলুম থেকে বিরত রাখা যায়, মজলুমের প্রতি দয়া করা যায় এবং তাকে তার অধিকার প্রতিষ্ঠা করার সুযোগ দেওয়া যায়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (¬2)**

অর্থাৎ: "আর যদি তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রাচুর্য দ্বারা প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, প্রজ্ঞাময়।"

***

(১) ইবনু মাজাহ এটি সংকলন করেছেন (আল-আহকাম অধ্যায়ে), প্রতিবেশীর ক্ষতি হয় এমন কিছু নির্মাণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২৩৪০)। এবং আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (বাকী মুসনাদিল আনসার)-এ, হাদীস নং (২১৭১৪)।

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৩০।