ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

১৩৯ - যদি আপনার স্ত্রীর দ্বারা কোনো কষ্ট না হয়, তবে তালাকের বিষয়ে মায়ের আনুগত্য করা আপনার উপর আবশ্যক নয়।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই, আল-জাওফ আদালতের মাননীয় প্রধান বিচারপতির সমীপে। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর (১):

হে প্রিয়জন, আপনার প্রেরিত ৩/১১/১৩৮৯ হিজরী তারিখের সম্মানিত পত্র আমার নিকট পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে তাঁর হেদায়াতের সাথে যুক্ত রাখুন। আপনি যে ব্যক্তির বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, যার দুই বা ততোধিক স্ত্রী রয়েছে এবং তাদের মধ্যে একজন তার উত্তম স্বভাবের কারণে তার কাছে বিশেষ প্রিয়পাত্রী। কিন্তু তার মাতা ও ভাই তাকে পছন্দ করেন না। তারা তাকে বলেছেন: ‘যতদিন সে তোমার সাথে থাকবে, ততদিন আমরা তোমার সাথে সম্পর্ক রাখব না এবং তোমার প্রতি সন্তুষ্টও হব না।’ এর কারণ হলো— তাদের আশঙ্কা যে সে (স্ত্রী) হয়তো তাকে তাদের থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। আপনার প্রশ্ন হলো: সে কি তার মাতা ও ভাইয়ের আনুগত্য করে তাকে তালাক দেবে, নাকি যদি তারা তা চায়, তবে সে তাকে আলাদা বাড়িতে রাখবে? আমি বিষয়টি বুঝতে পেরেছি।

উত্তর হলো: যদি স্ত্রী তাদের কোনো কষ্ট না দিয়ে থাকে, তবে তাকে তালাক দেওয়ার বিষয়ে তাদের উভয়ের আনুগত্য করা তার উপর আবশ্যক নয়। যদি পরিস্থিতি শান্ত করার জন্য এটি প্রয়োজন হয়, তবে যে বাড়িতে তারা (মা ও ভাই) থাকেন, সেই বাড়ি ছাড়া অন্য কোনো বাড়িতে তাকে রাখা যেতে পারে, এতে কোনো অসুবিধা নেই। মোটের উপর, যদি মহিলাটি তার (মাতার) কোনো ক্ষতি না করে এবং তার দ্বীনের দিক থেকে এমন কিছু না থাকে যা তাকে বিচ্ছিন্ন করা ওয়াজিব করে, তবে এই বিষয়ে তার মাতার আনুগত্য না করার কারণে তার কোনো পাপ হবে না।

***

(১) এটি তাঁর কার্যালয় থেকে ২৫/১/১৪৯০ হিজরী তারিখে (১৮৩) নম্বর স্মারকে প্রকাশিত হয়েছে।

১৪০ - যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে তালাকের শব্দ বা ধরন নিয়ে মতভেদ হয়

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই, ফযীলতপূর্ণ শায়খ আ. য. স.-এর সমীপে। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন। (১)

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

হে প্রিয়জন, আপনাদের সম্মানিত পত্র, যার নম্বর (৪১৭) এবং তারিখ ১৯/১১/১৩৯০ হি., তা আমার কাছে পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাদেরকে তাঁর হেদায়েতের সাথে যুক্ত রাখুন।

পত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো: আপনাদের কাছে স্বামী ম. এবং তার স্ত্রী ফ. এর মধ্যে বিবাদ হয়েছে। স্বামী দাবি করেছে যে তার স্ত্রী তাকে রাগিয়ে দিয়েছিল, ফলে সে তাকে এক শব্দে তিন তালাক দিয়েছে। এরপর তালাক সংঘটিত হওয়ার পরের দিনই সে তাকে ফিরিয়ে নিয়েছে (রুজু করেছে)।

আর তার স্ত্রী জবাব দিয়েছে যে স্বামী তাকে এই বলে তালাক দিয়েছে: 'তোমাকে তালাক, অতঃপর তালাক, অতঃপর তালাক' (تراك طالق ثم طالق ثم طالق)। এবং তার ভাই এই বিষয়ে তাকে সমর্থন করেছে।

আর স্বামী তা অস্বীকার করছে এবং দাবি করছে যে স্ত্রীর ভাই একজন প্রতিপক্ষ (خصم)। আর উল্লিখিত বিষয় ছাড়া তাদের উভয়ের কাছে অন্য কোনো প্রমাণ (বাইনাহ) নেই। এই বিষয়ে আমাদের অভিমত জানানোর জন্য আপনাদের আগ্রহের বিষয়টি অবগত হলাম।

উত্তর: আপনার ফযীলতের কাছে এটি গোপন নয় যে, এই ধরনের বিষয়ে মূলনীতি (আল-কায়েদা) হলো: অস্বীকারকারীর কথা তার শপথ (কসম) সহকারে গ্রহণযোগ্য হবে।

অতএব, এর ভিত্তিতে, যদি উল্লিখিত স্বামী এই বিষয়ে শপথ করে, তবে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর (স্ত্রীর) দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না...

***

(১) এটি ১৮/১২/১৩৯০ হি. তারিখে (২৪১৭) নম্বর দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।

নারী বা তার ভাইয়ের (দাবি) কেবল ন্যায়সঙ্গত সাক্ষ্য (বিনা গ্রহণ করা যাবে না)।

পক্ষান্তরে, কিছু ফুকাহায়ে কেরামের এই উক্তি যে, নিকাহ (বিবাহ) ও তালাকের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য কিছু মাসআলায় শপথ (ইয়ামিন) নেই—যেমনটি ‘মুখতাসার আল-মুকনি’ এবং ‘আর-রওদ’ কিতাবদ্বয় ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে—তা হলো দলিলের পরিপন্থী একটি মত। সুতরাং এর উপর নির্ভর করা উচিত নয়।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো...» (সম্পূর্ণ হাদীসটি)। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিকাহ বা তালাক কোনোটিকেই এর থেকে ব্যতিক্রম করেননি।

আল্লাহ তাআলা সকলকে সত্যে উপনীত হওয়ার তাওফীক দিন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) সহীহ বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৫৫২), সহীহ মুসলিম, আল-আকদিয়াহ (১৭১১), সুনান আন-নাসাঈ, আদাবু আল-কুদাত (৫৪২৫), সুনান ইবনে মাজাহ, আল-আহকাম (২৩২১)।

**১৪১ - স্বামীর উক্তি: ‘সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা’ এবং তার উদ্দেশ্য তিন তালাক কার্যকর করা—এর বিধান**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই, ফযীলতপূর্ণ শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ আল-উসাইমীন (আল্লাহ তাকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে তাওফীক দিন, আমীন)-এর সমীপে।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনার ফযীলতের কাছে পূর্ব অঞ্চলের আদালতসমূহের সহকারী প্রধানের পক্ষ থেকে আমার কাছে আসা একটি নথির অনুলিপি সংযুক্ত করছি। এটি আপনার সেই ফতোয়া সংক্রান্ত, যা আপনি স্বামী র. ‘আইন-কে নতুন চুক্তির মাধ্যমে তার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাওয়ার বৈধতা দিয়ে প্রদান করেছিলেন—ইত্যাদি। ঘটনাটি হলো, সে তার স্ত্রীকে গর্ভবতী অবস্থায় এক তালাক দেয়। এরপর কয়েক দিন পর সে তাকে এই বলে তালাক দেয়: (সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা) এবং তার উদ্দেশ্য ছিল তিন তালাক কার্যকর করা। অথচ দাম্মামের গ্র্যান্ড কোর্টের সম্মানিত শাইখ বিচারক তার (স্ত্রীর) বায়িন (চূড়ান্ত) তালাক হওয়ার রায় দিয়েছেন।

আমার মতে, এই ফতোয়াটি ভুল এবং সঠিকের পরিপন্থী। তাই কয়েকটি কারণে আপনার জন্য ওয়াজিব হলো এই ফতোয়া থেকে প্রত্যাবর্তন করা।

প্রথমত: স্বামী তাকে এক তালাক দেওয়ার পর কয়েক দিন পর তিন তালাক পূর্ণ করে তা অনুসরণ করেছে।

দ্বিতীয়ত: আহলে ইলম তথা জ্ঞানীদের ইজমা (ঐকমত্য) হলো যে, রাজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর উপর স্বামীর তালাক কার্যকর হয়। যেমনটি 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক (ইমাম ইবনে কুদামা) উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: শরীয়তের দলীলসমূহ এই বিধানকেই আবশ্যক করে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: **তালাক হলো দুইবার** (১) অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এর পরে বলেন: **অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হালাল হবে না, যে পর্যন্ত না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে** (২) আয়াতটি।

আর এটি জানা কথা যে, কেউ যদি অন্য কাউকে বলে: 'আসসালামু আলাইকুম, আসসালামু আলাইকুম', তবে সে তাকে দুইবার কথা বলল। আর যে ব্যক্তি তিনবার তা বলল, সে তিনবার অনুমতি চাইল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: (সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা) অথবা যদি বলে: (তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা), তবে সে তাকে তিন তালাক দিল—যদি না সে তা দ্বারা তাকীদ (জোর দেওয়া) বা ইফহাম (বোঝানো) উদ্দেশ্য করে থাকে।

তবে মতপার্থক্য কেবল সেখানে, যেখানে স্বামী (একই শব্দে) বলল: (তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা) অথবা (সে তিন তালাকপ্রাপ্তা) এবং সে তা পুনরাবৃত্তি করল না। এক্ষেত্রে জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এর মতে তালাক কার্যকর হবে, যেমনটি অজানা নয়। তবে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত হলো, এর দ্বারা কেবল একটি তালাকই কার্যকর হবে; কারণ হলো ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহীহ ও প্রসিদ্ধ হাদীস।

আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই মত, যেখানে তিনি রাজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর উপর তালাক কার্যকর না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন—যদি না নতুন আকদ (বিবাহ চুক্তি) বা রুজূ' (ফিরিয়ে নেওয়া) হয়—তা একটি দুর্বল মত, যা শরীয়তের দলীলসমূহের বিরোধী। আমি এর পক্ষে কোনো সনদ (সূত্র) বা সালাফ (পূর্বসূরি) খুঁজে পাই না।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তাবেঈন বা অন্য কারো মধ্যে কেউ তাঁর এই মত পোষণ করেছেন, তবুও তা একটি ভুল মত, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করা শরীয়তের দলীলসমূহের বিরোধী, যেমনটি স্পষ্ট। আর সত্য হলো মুমিনের হারানো সম্পদ; যখনই সে তা খুঁজে পায়, তখনই তা গ্রহণ করে। আর এটিও অজানা নয় যে, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ অন্যান্য আহলে ইলমের মতোই (ভুল-ত্রুটির ঊর্ধ্বে নন)।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২৯

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩০