ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

(তা কি বৈধ) নাকি নয়? আর এই কারণে আমি আপনাদের নিকট বাস্তবতা তুলে ধরতে বাধ্য হলাম এবং আশা করছি যে আপনারা আমাকে এই বিষয়ে অনুসরণীয় সঠিক পথ সম্পর্কে অবহিত করবেন।) সমাপ্ত। (১)

আমি আপনার মহোদয়কে জানাচ্ছি যে, উল্লিখিত পদ্ধতিতে সম্পন্ন হওয়া উক্ত বিবাহটি (নিকাহ) আলেমগণের বিশুদ্ধতম মতানুসারে একটি 'ফাসিদ নিকাহ' (ত্রুটিপূর্ণ/অকার্যকর বিবাহ)। আর ফাসিদ নিকাহের ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর হওয়াটাই অধিকতর বিশুদ্ধ মত, যেমনটি গোপন নয়।

কিন্তু এই তালাকের মাধ্যমে কেবল একটি মাত্র তালাকই পতিত হবে। কারণ, সহীহ মুসলিমে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, এই ধরনের তালাককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের প্রথম দুই বছর পর্যন্ত একটি মাত্র তালাক হিসেবে গণ্য করা হতো... হাদীসটি।

সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) যুগের একদল আলেম এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন। আর আমরাও এই মতানুসারেই ফতোয়া দিয়ে থাকি। এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মনোনীত মত।

অতএব, এর ভিত্তিতে, শরীয়তসম্মত শর্তাবলী পূরণ সাপেক্ষে নতুন বিবাহের (নিকাহ জাদীদ) মাধ্যমে তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নিতে কোনো বাধা নেই। এবং তার জন্য আরও দুটি তালাক অবশিষ্ট থাকবে।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে কথা ও কাজে সত্যের উপর অটল থাকার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া যায়। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) ম. হা. ম. এর পক্ষ থেকে আসা একটি প্রশ্ন, যার উত্তর প্রদান করেছেন তাঁর মহোদয় (শায়খ) ১৩৯৩ হিজরীর ২/২৭ তারিখে (৩৪৩ খ) নম্বরে।

শগার বিবাহকারীদের উপর আর্থিক জরিমানা আরোপের চুক্তির বৈধতা

**প্রশ্ন ২১:** আমরা একটি গোত্র। যখন আমাদের মধ্যে শগার বিবাহ সংঘটিত হয়, তখন গোত্রটি শগার বিবাহকারী উভয়ের কাছ থেকে শাস্তি ও প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে পনেরো হাজার রিয়াল পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করে। এই অর্থ গোত্রটি তাদের তহবিলে রাখে, যা তারা অভাবীদের জন্য ব্যয় করে। এই বিবাহকারীদের কাছ থেকে এই অর্থ গ্রহণ করা কি হালাল হবে, নাকি হবে না?

**উত্তর:** যদি গোত্রটি নিজেদের মধ্যে চুক্তি করে এবং একমত হয় যে শগার বিবাহকারীদের উপর আর্থিক জরিমানা (তা'যীর) আরোপ করা হবে, যাতে তারা শগার বিবাহ থেকে বিরত থাকে, তবে ইনশাআল্লাহ এটি সঠিক স্থানে রয়েছে। এটি হলো মালের মাধ্যমে মুনকার (অসৎ কাজ) প্রতিরোধের নীতির অন্তর্ভুক্ত।

আর মালের মাধ্যমে মুনকার প্রতিরোধ করা এবং আর্থিক তা'যীর (শাস্তি) প্রদান করা শরীয়তে একটি সুপরিচিত বিষয়, যা উলামায়ে কেরামের অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ।

সুতরাং, যদি গোত্রটি এই বিষয়ে একমত হয় যে, যে ব্যক্তি শগার বিবাহ করবে, তাকে একটি নির্দিষ্ট অর্থ দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই—যদি রাষ্ট্র (সরকার) এটিকে অনুমোদন করে থাকে এবং রাষ্ট্র বা আদালত থেকে কোনো বিরোধিতা না আসে; বরং তারা যদি এটিকে সমর্থন করে, তবে ইনশাআল্লাহ এতে কোনো সমস্যা নেই।

আর শগার হলো এই যে, তাদের প্রত্যেকে বলবে: ‘তুমি আমাকে বিবাহ দাও, আর আমি তোমাকে বিবাহ দেবো।’ (যেমন) ‘তুমি আমাকে তোমার মেয়েকে বিবাহ দাও, আর আমি তোমাকে আমার মেয়েকে বিবাহ দেবো,’ অথবা ‘তুমি আমাকে তোমার বোনকে বিবাহ দাও, আর আমি তোমাকে আমার বোনকে বা আমার মেয়েকে বিবাহ দেবো।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের বিবাহকে নিষেধ করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিগার (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: «শিগার হলো এই যে, একজন লোক বলবে: তুমি তোমার মেয়ের সাথে আমার বিবাহ দাও, আর আমি আমার মেয়ের সাথে তোমার বিবাহ দেবো; অথবা তুমি তোমার বোনের সাথে আমার বিবাহ দাও, আর আমি আমার বোনের সাথে তোমার বিবাহ দেবো। (১)»

এর অর্থ হলো, একজনকে অন্যজনের মোহর বানানো। আর এটি বড় ধরনের ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে, নারীদের প্রতি জুলুমের দিকে নিয়ে যায়, এবং বিবাহের জন্য আবশ্যকীয় সম্পদ (মোহর) প্রদানকে বাতিল করে দেয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে তাদেরকে তালাশ করবে, বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করার জন্য, ব্যভিচারের জন্য নয়।** (২)

উদ্দেশ্য হলো, শিগার একটি গর্হিত কাজ (*মুনকার*)। যদি কোনো গ্রামের বা গোত্রের লোকেরা এটি সম্পাদনকারীকে শাস্তি দেওয়ার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়, এবং রাষ্ট্র বা আদালত তাতে আপত্তি না করে, বরং তাদেরকে সমর্থন করে এবং নীরব থাকে, তবে এই তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) উপযুক্ত এবং যথাস্থানে হয়েছে।

আর এই (শাস্তির অর্থ) জনস্বার্থে ব্যয় করা হবে, সেই তহবিলে রাখা হবে যা জনকল্যাণমূলক: যেমন দরিদ্রদের বিবাহ দেওয়া, অথবা সংস্কারমূলক কাজে, কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো খাতে।

***

(১) সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪১৬); সুনান আন-নাসায়ী, নিকাহ (৩৩৩৮); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৮৮৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৩৯)।

(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

বিবাহ চুক্তিতে অভিভাবকের সম্মতি ওয়াজিব হওয়া

প্রশ্ন ২২: পূর্বে বিবাহিতা (সায়্যিব) নারীর পুনরায় বিবাহের ক্ষেত্রে কি অভিভাবকের সম্মতি ওয়াজিব? এবং তার (ঐ নারীর) ক্ষেত্রে সহীহ বিবাহের শর্তাবলী কী? (¬১)

***

(¬১) এটি (আদ-দা'ওয়াহ) ম্যাগাজিনের ১৬৪০ সংখ্যায়, ১১ মুহাররম ১৪১৯ হিজরী তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।

উত্তর: বিবাহের সহীহ হওয়ার শর্তসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: তা ওয়ালী (অভিভাবক)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হওয়া, চাই মহিলাটি কুমারী হোক বা সাইয়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"ওয়ালী (অভিভাবক) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।"** (১)

এবং তাঁরই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"কোনো নারী যেন অন্য নারীকে বিবাহ না দেয়, আর না সে নিজে নিজেকে বিবাহ দেয়।"** (২)

তবে 'আইয়্যিম' (الأيم)-এর ক্ষেত্রে স্পষ্ট অনুমতি আবশ্যক। আর 'আইয়্যিম' হলো সেই সাইয়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা নারী)। পক্ষান্তরে কুমারী (বকর)-এর ক্ষেত্রে তার নীরবতাই যথেষ্ট।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"সাইয়্যিবকে (আইয়্যিমকে) তার পরামর্শ না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, আর কুমারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।"** সাহাবাগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তার অনুমতি কেমন হবে?" তিনি বললেন: **"সে নীরব থাকবে।"** (৩) (সহীহ হিসেবে এর উপর ঐকমত্য রয়েছে।)

ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: **"আইয়্যিম (সাইয়্যিব) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। আর কুমারীর কাছে তার পিতা অনুমতি চাইবেন এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।"** (৪)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"আইয়্যিম (সাইয়্যিব) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার"** (৫) -এর অর্থ হলো: তার স্পষ্ট অনুমতি ছাড়া তার অভিভাবকের জন্য তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়।

***

(১) ইমাম আহমাদ (১/২৫০) এবং ইবনু হিব্বান (বাব: ذكر نفي إجازة النكاح بغير ولي) হা/৪০৭৫ কর্তৃক বর্ণিত।

(২) ইবনু মাজাহ (আন-নিকাহ) বাব: (لا نكاح إلا بولي) হা/১৮৮২ কর্তৃক বর্ণিত।

(৩) বুখারী (আন-নিকাহ) বাব: (لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها) হা/৫১৩৬ এবং মুসলিম (আন-নিকাহ) বাব: (استئذان الثيب في النكاح بالنطق) হা/১৪১৯ কর্তৃক বর্ণিত।

(৪) মুসলিম (আন-নিকাহ) বাব: (استئذان الثيب في النكاح بالنطق) হা/১৪২১ কর্তৃক বর্ণিত।

(৫) সহীহ মুসলিম (আন-নিকাহ ১৪২১), সুনানুত তিরমিযী (আন-নিকাহ ১১০৮), সুনানুন নাসাঈ (আন-নিকাহ ৩২৬০), সুনানু আবী দাউদ (আন-নিকাহ ২০৯৮), সুনানু ইবনি মাজাহ (আন-নিকাহ ১৮৭০), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (১/২৭৪), মুওয়াত্তা মালিক (আন-নিকাহ ১১১৪), সুনানুদ্ দারিমী (আন-নিকাহ ২১৮৮)।

এর মধ্যে একটি হলো; এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য। আর এটিই হলো জুমহুর আহলে ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) অভিমত, এবং এটিই হলো সেই হক্ব (সত্য) যা সহীহ হাদীসসমূহের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দাতা।

**বিবাহের ঘোষণা দেওয়া শরীয়তসম্মত**

**প্রশ্ন ২৩:** বিবাহে খেলাধুলা করার বিধান কী—যেমন ‘আল-খুতওয়াহ’ (الخطوة) এবং ঢোল (طبل) ছাড়া নাচ ও অনুরূপ কিছু? (১)

**উত্তর:** বিবাহকে রাতের বেলায় মহিলাদের মধ্যে প্রচলিত দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) এবং গান-বাজনার মাধ্যমে ঘোষণা করা শরীয়তসম্মত।

এটি বিবাহকে ঘোষণা করার একটি অংশ, যাতে এটি যেন ব্যভিচার (সফাহ) না হয়ে যায়। সুতরাং, মহিলারা যদি নিজেদের মধ্যে, পুরুষদের সাথে কোনো প্রকার মিশ্রণ (ইখতিলাত) ছাড়া, স্বামীর প্রশংসা বা কনের পরিবারের প্রশংসা ইত্যাদি বিষয়ে মহিলাদের মধ্যে প্রচলিত গান গায়, অথবা দফ বাজায়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

আর যদি কোনো নারী তার বোনদের বা অন্যান্য মহিলাদের মাঝে নৃত্য করে, তবে এতেও কোনো দোষ নেই।

কিন্তু ‘আল-খুতওয়াহ’ (الخطوة) সম্পর্কে আমরা অবগত নই। এই ‘খুতওয়াহ’ কী, তা আমাদের জানা নেই। তবে যদি ‘খুতওয়াহ’-এর অর্থ মহিলাদের মধ্যে নৃত্য করা হয়, অথবা আত্মীয়-স্বজনের জন্য ওয়ালিমা (ভোজ) আয়োজন করা হয়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

প্রশ্নকর্তার উচিত ‘খুতওয়াহ’ কী, তার বিবরণ দেওয়া। ‘খুতওয়াহ’ কী এবং এর প্রকৃতি কেমন, তা স্পষ্ট করা উচিত।

***

(১) মিনায় তারবিয়ার দিনের হজ্জের প্রশ্নাবলি থেকে সংগৃহীত।