ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

**মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল)**

**প্রশ্ন-২৪:** আমি আমার শ্বশুরমশাইয়ের সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলাম যে, বিয়ের পর আমি তাদের কাছাকাছি বসবাস করব। কিন্তু বিয়ের পর আমি বাধ্য হয়েছি তাদের থেকে দূরে অন্য একটি শহরে বসবাস করতে। আমার জীবনধারণ ও কাজের পরিস্থিতির কারণে আমার স্ত্রী আমার সাথে স্থানান্তরিত হতে রাজি হয়েছেন। কিন্তু আমার শ্বশুরমশাই তীব্রভাবে আপত্তি জানাচ্ছেন। এই পরিস্থিতিতে, আমি কি চুক্তি ভঙ্গকারী হিসেবে গুনাহগার হব, যদিও আমার স্ত্রীর কোনো আপত্তি নেই? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** যদি আপনার স্ত্রী রাজি থাকেন, তবে তাকে নিয়ে স্থানান্তরিত হতে কোনো অসুবিধা নেই।

কিন্তু যদি তিনি রাজি না হন, তবে মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল। আর যদি তিনি রাজি হন, তবে আপনি স্থানান্তরিত হতে পারেন। এক্ষেত্রে তার মা বা বাবার তাকে বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার নেই; কারণ আপনার তাকে প্রয়োজন হতে পারে, তাই এতে কোনো সমস্যা নেই।

পক্ষান্তরে, যদি তিনি (স্ত্রী) তার বাবা-মায়ের সাথে থেকে শর্ত পূরণ করতে চান, তবে আপনার উপর ওয়াজিব হলো শর্ত পূরণ করা; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

> **"মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল।"** (২)

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন: [মূল আরবী পাঠে দ্বিতীয় উক্তিটি অসম্পূর্ণ।]

***

**পাদটীকা:**

(১) ১৪১৮ হিজরির ১২/২৭ তারিখে মসজিদে হারামে প্রদত্ত দারসের পর শায়খকে এই প্রশ্নটি করা হয়েছিল।

(২) হাদীসটি ইমাম তিরমিযী তাঁর (আল-আহকাম) অধ্যায়ে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সন্ধি (সুলহ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' শীর্ষক পরিচ্ছেদে (নং ১৩৫২) বর্ণনা করেছেন।

"নিশ্চয়ই শর্তসমূহের মধ্যে সেই শর্তগুলোই পূরণ করার অধিক হকদার, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে (স্ত্রীকে) হালাল করেছ (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছ)। (¬1)"

হাদীসটি সহীহ বলে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

¬__________

(¬1) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘কিতাবুশ শুয়ূত’ (শর্তাবলী অধ্যায়)-এর ‘মোহরের শর্তাবলী’ পরিচ্ছেদে, যার নম্বর (২৭২১)। এবং মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুন নিকাহ’ (বিবাহ অধ্যায়)-এর ‘বিবাহের শর্তাবলী পূরণ’ পরিচ্ছেদে, যার নম্বর (১৪১৮)।

ওয়ালী (অভিভাবক) ছাড়া বিবাহ একটি গর্হিত কাজ (মুনকার)

**প্রশ্ন ২৫:** একজন নারী তার ওয়ালীর অনুমতি ছাড়াই এমন এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছেন, যে সালাত ত্যাগকারী। তাকে বারবার উপদেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি নিজে মুসলিম এবং সালাত আদায় করেন। এই ক্ষেত্রে শরয়ী বিধান কী? (১)

**উত্তর:** তিনি দুটি গর্হিত কাজ (মুনকার) একত্রিত করেছেন:

**প্রথম গর্হিত কাজ:** ওয়ালীর অনুপস্থিতিতে তার বিবাহ।

**দ্বিতীয় গর্হিত কাজ:** তিনি মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও সালাত ত্যাগকারীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া। এটি জায়েয নয়; কারণ সালাত ত্যাগকারী ব্যক্তি কাফির, যদি সে সালাতের আবশ্যকতাকে (ওয়াজিব হওয়াকে) অস্বীকার করে।

***

(১) ১৪০৭ হিজরীর হজ্জের ফাতাওয়া থেকে সংগৃহীত, ক্যাসেট নং ৫।

**মাসআলা**

**প্রশ্ন ২৬:** পূর্ববর্তী প্রশ্নে উল্লেখিত এই ধরনের বিবাহ কি বিবাহ হিসেবে গণ্য হবে না? আর যদি এই বিবাহ থেকে সন্তান জন্ম নেয়, তবে তার হুকুম কী? এবং তাদের দাম্পত্য জীবন যাপনের হুকুম কী? (১)

***

(১) ১৪০৭ হিজরীর হজ্জের ফাতাওয়া থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ৫।

উত্তর: এই বিবাহ সহীহ নয়; কারণ এর মধ্যে সন্দেহ (শুবহা) রয়েছে। তার উপর ওয়াজিব হলো তাকে এক তালাক দেওয়া, যাতে তার উপর তার কোনো সন্দেহ না থাকে। অন্যথায়, এটি সহীহ হবে না।

কারণ, অধিকাংশ আহলে ইলম (আলেমগণ) মনে করেন যে, সালাতের ফরযিয়াতকে অস্বীকার না করলে সালাত পরিত্যাগ করা কুফর নয়। তবে যদি সে এর ফরযিয়াতকে অস্বীকার করে, তবে সে ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী কাফির।

আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে অভিভাবক (ওয়ালী)-এর অনুপস্থিতিও বিবাহকে বাতিলকারী। এখানে দুটি বাতিলকারী বিষয় একত্রিত হয়েছে: অভিভাবকের অনুপস্থিতি এবং তার মুসলিম না হওয়া (অথচ স্ত্রী মুসলিম)। এই বিবাহটি সহীহ নয়।

তবে শুবহার কারণে তাদের সন্তানরা তাদের সাথে যুক্ত হবে (অর্থাৎ সন্তানেরা বৈধ বলে গণ্য হবে)। তার উপর ওয়াজিব হলো সে যেন তার থেকে পৃথক হয়ে যায় যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে তওবা করে এবং নতুন করে চুক্তি (আকদ) সম্পাদন করে।

তার জন্য তার সাথে থাকা জায়েয নয়। তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন তওবা নবায়ন করে এবং নতুন করে আকদ করে, যদি সে তাকে চায় এবং সেও তাকে চায়, এই শর্তে যে তার ওয়ালী (অভিভাবক) মুসলিম হবেন, অথবা শরীয়াহসম্মত অভিভাবকত্বের মাধ্যমে তার পক্ষ থেকে যিনি প্রতিনিধিত্ব করবেন।

**হারাম উপার্জন দ্বারা বিবাহ করলে, তাওবা করলে বিবাহ সহীহ হবে**

**প্রশ্ন ২৭:** এক ব্যক্তির সমস্ত সম্পদ হারাম উপার্জনের। সে এই সম্পদ দিয়ে বিবাহ করেছে, হজ্জ করেছে এবং ব্যবসা করেছে। এখন সে তাওবা করতে চায়, তার করণীয় কী? (১)

**জওয়াব:** যদি সে তাওবা করে, তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। আর সম্পদ বা অর্থ-সম্পত্তির বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে। কিছু...

***

(১) ১৪০৭ হিজরীর হজ্জের ফাতওয়াসমূহ থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ৫।

আহলে ইলমগণ (ইসলামী জ্ঞানীরা) মনে করেন যে, এটি তার জন্য বৈধ; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী:

**“অতঃপর যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ আসার পর সে বিরত হলো, তবে যা অতীত হয়েছে তা তার জন্য এবং তার বিষয়টি আল্লাহর কাছে। আর যে পুনরায় (সুদের দিকে) ফিরে গেল, তারাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।”** (১)

সুতরাং, যদি সে তা থেকে তার প্রয়োজন মেটানোর মতো পরিমাণ গ্রহণ করে এবং ইন শা আল্লাহ বাকিটা সাদকা করে দেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি সে সম্পূর্ণটা থেকে পবিত্র হয়ে যায় এবং তা জনকল্যাণমূলক খাতে সাদকা করে দেয় এবং হালাল উপার্জন শুরু করে, তবে এটিই অধিক সতর্কতামূলক (*আহওয়াত*) এবং উত্তম।

তবে যদি সে দরিদ্র হয়, তবে সে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে; কারণ আল্লাহ বলেছেন: **“তবে যা অতীত হয়েছে তা তার জন্য।”** (২)

এই বিধানটি সেই কাফিরদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যারা সুদ ব্যবহার করত—যা হারাম হওয়া সত্ত্বেও—তাদের জন্য তা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তারা তাওবা করে ইসলাম গ্রহণের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে সুদের অর্থ ফেরত দিতে বলেননি।

তাই এই মুসলিমের ক্ষেত্রে কিছু আহলে ইলম বলেছেন: সে কাফিরের মতোই। সে কাফিরের চেয়ে খারাপ হতে পারে না। সুতরাং, যখন সে তাওবা করে, তখন সে কাফিরের চেয়েও বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য; কারণ তাকে এই অর্থ থেকে বঞ্চিত করা হলে তা তাকে তাওবা থেকে দূরে সরিয়ে দিতে পারে।

আর যদি তা বের করে দেওয়া এবং সাদকা করা সহজ হয়, তবে এটিই অধিক সতর্কতামূলক (*আহওয়াত*); কারণ এতে উলামাদের মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসা যায়।

আর (এই অর্থ থাকা সত্ত্বেও) হজ্ব সহীহ হবে; কারণ এটি একটি শারীরিক ইবাদত, যার সাথে অর্থের কোনো সম্পর্ক নেই।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫।

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫।

**যদি সাক্ষী সালাত আদায় না করে, তবে বিবাহের চুক্তি (আকদ) পুনরায় সম্পন্ন করা আবশ্যক**

**প্রশ্ন নং ২৮:** একজন মুসলিম ব্যক্তি যিনি তাঁর দ্বীনের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ (মুলতাযিম), এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের প্রতি যত্নশীল (মুহাফিজ), তিনি একজন মুসলিম নারীকে বিবাহ করলেন। কিন্তু (বিবাহের) দুইজন সাক্ষীর মধ্যে একজন ছিলেন...

**প্রশ্ন:**

নিকাহের চুক্তিতে (আকদ) এমন একজন লোক উপস্থিত ছিল যে সালাত আদায় করে না, এবং সম্ভবত সে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়, যেমন মদ পান করা। এমতাবস্থায় শরীয়তের দৃষ্টিতে এই বিবাহ চুক্তি কি সহীহ? উল্লেখ্য যে, চুক্তিটি লেখার সময় বহু সংখ্যক সালাত আদায়কারী মুসলিম পুরুষ উপস্থিত ছিলেন এবং তারা বিবাহের দলিল সম্পাদনের প্রক্রিয়া স্বচক্ষে দেখেছেন। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সম্পন্ন হওয়া এই নিকাহের হুকুম কী? এবং আমাদের কি চুক্তিটি পুনরায় লিখতে হবে?

(১)

**উত্তর:**

যদি আকদের সময় যখন অভিভাবক (ওয়ালী) বললেন: ‘আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম’ এবং স্বামী বললেন: ‘আমি কবুল করলাম’, তখন কেবল দুইজন সাক্ষী উপস্থিত ছিল, যাদের মধ্যে একজন সালাত আদায় করে না, তবে চুক্তিটি পুনরায় করতে হবে। কারণ সে (সালাত ত্যাগকারী) ‘আদল’ (ন্যায়পরায়ণ) নয়।

কেননা, ওয়ালী (অভিভাবক)-এর সাথে চুক্তিতে অবশ্যই দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (শাহেদী ‘আদল) থাকা আবশ্যক। সুতরাং, যদি চুক্তি সম্পাদনের সময়, যখন ওয়ালী বললেন: ‘আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম’ এবং স্বামী বললেন: ‘আমি কবুল করলাম’, তখন কেবল দুইজন সাক্ষী উপস্থিত ছিল, যাদের মধ্যে একজন প্রকাশ্য পাপে লিপ্ত (ফাজেরুন মা'রুফুল ফুজুর), অথবা সালাত ত্যাগকারীর মতো কাফির, তবে অবশ্যই চুক্তিটি নবায়ন করতে হবে।

***

(১) এটি (আদ-দা'ওয়াহ) ম্যাগাজিনের ১৬৪৪ সংখ্যায়, ১৪১৯ হিজরীর ১০ই সফর তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।

**আকদ (চুক্তি) ব্যতীত বিবাহের বিধান**

**প্রশ্ন ২৯:** একজন ব্যক্তি একজন নারীকে বিবাহ করল বিবাহের কোনো বৈধ আকদ (চুক্তি) ছাড়াই এবং কোনো প্রকার সাক্ষী ছাড়াই। এই বিবাহটি সংঘটিত হয় যখন সে নিশ্চিত হয় যে নারীটি তিন মাসের গর্ভবতী।