ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

এর দ্বারা একটি তালাকই পতিত হবে, যেমনটি আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) স্থির করেছেন এবং যেমনটি অজানা নয়। তার জন্য শরীয়ত কর্তৃক স্বীকৃত শর্তাবলী সাপেক্ষে নতুন বিবাহের (নিকাহের) মাধ্যমে তার কাছে প্রত্যাবর্তন করার সুযোগ রয়েছে; যেহেতু সে ইদ্দত (তালাকের পরবর্তী অপেক্ষমাণ সময়) সম্পন্ন করে ফেলেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে এমন বিষয় প্রমাণিত হয়েছে যা উপরোক্ত ফতোয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, যা আপনার সম্মানিত মহোদয়ের নিকটও সুবিদিত।

আমি আশা করি, আপনি তাকে অবহিত করবেন যে তার প্রথম তালাক প্রদানের জন্য তার উপর তওবা (অনুশোচনাপূর্বক প্রত্যাবর্তন) করা আবশ্যক; কারণ এক মজলিসে তিন তালাক প্রদান করা শরীয়তে অনুমোদিত নয়। অনুরূপভাবে, আমি আশা করি, আপনি উল্লিখিত বিষয়টি সকলকে অবহিত করবেন।

আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আপনার পদক্ষেপসমূহকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

১৮৮ - কোনো পুরুষের তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়ার মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই ম.-এর প্রতি। আল্লাহ তাঁর জ্ঞান ও ঈমান বৃদ্ধি করুন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর (¬১) :

আমি আপনার সেই চিঠিটি দেখেছি, যা আপনি মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সম্মানিত শিক্ষকদের উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছিলেন এবং যার একটি অনুলিপি সংযুক্ত করে উক্ত বিশ্ববিদ্যালয়ের ফযীলতপূর্ণ উপাচার্য মহোদয় আমার নিকট প্রেরণ করেছেন।

আপনার চিঠির মাধ্যমে আমার নিকট দুটি প্রশ্ন স্পষ্ট হয়েছে। প্রথমটি হলো: যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, তবে কি তার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (মাজরাআহ) বৈধ হবে? আর দ্বিতীয়টি হলো: যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার পিত্রালয়ে চলে যেতে আদেশ করে, তবে কি তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে? এবং এরপর কি তাকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব হবে?

প্রথম প্রশ্নের উত্তর হলো:

বলা যায় যে, কোনো পুরুষের তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়ার মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। আর তা হলো, তাকে তিন তালাক দেওয়া বিভিন্ন সময়ে হতে পারে। যেমন: সে তাকে তালাক দিল, অতঃপর ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নিল, অথবা ইদ্দত শেষ হওয়ার পর নতুন বিবাহের মাধ্যমে তাকে গ্রহণ করল। এরপর তাকে দ্বিতীয় তালাক দিল, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নিল...

***

(¬১) এটি তাঁর কার্যালয় থেকে ১৪০০ হিজরীর ১০/২৫ তারিখে (৮৩২) নম্বর স্মারকে প্রকাশিত।

ইদ্দতের মধ্যে অথবা ইদ্দত শেষ হওয়ার পর নতুন বিবাহের মাধ্যমে (তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার পর), অতঃপর তাকে তৃতীয় তালাক প্রদান করে। এমতাবস্থায়, এই স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে, যা হবে আগ্রহের বিবাহ (নিকাহ রাগবাহ) এবং সে তার সাথে সহবাস করে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর এই বাণী:

**অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩০)

আর এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। সাধারণ আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট এই পরিস্থিতির সাথে আরও কিছু পরিস্থিতি যুক্ত হয়। এর মধ্যে রয়েছে: যদি সে স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা,’ অথবা সে বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ এবং এই শেষোক্ত পরিস্থিতিতে সে (দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার বলার মাধ্যমে) তাগিদ (জোর দেওয়া) বা বোঝানোর উদ্দেশ্য না রাখে।

আরও রয়েছে: যদি সে বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, এবং তালাকপ্রাপ্তা, এবং তালাকপ্রাপ্তা,’ অথবা সে বলে: ‘তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা,’ এবং অনুরূপ অন্যান্য পদ্ধতি। এই সকল পরিস্থিতিতেই তার উপর তিনটি তালাক পতিত হবে। আর তার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে আগ্রহের বিবাহে (নিকাহ রাগবাহ) আবদ্ধ হয় এবং সে তার সাথে সহবাস করে। এর প্রমাণ হলো পূর্বে উল্লেখিত আয়াতটি।

এবং এর প্রমাণ হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস। রিফাআ আল-কুরাযী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী তাকে চূড়ান্ত তালাক দিয়েছিলেন। এরপর তিনি আব্দুর রহমান ইবন আয-যুবাইরকে বিবাহ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এমন কিছু উল্লেখ করেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি তার সাথে সহবাসে সক্ষম হননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: **“তুমি কি রিফাআর কাছে ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না তুমি তার (নতুন স্বামীর) মধু আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করে।”** (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর আহলে ইলমদের নিকট ‘মধু আস্বাদন’ (যাওক আল-উসাইলাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সহবাস।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩০

(২) সহীহ বুখারী, শাহাদাত (২৬৩৯); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪৩৩) এবং অন্যান্য।

তিন তালাকের একটি রূপ হলো, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে এক শব্দে তিন তালাক দেয়। যেমন সে তাকে বলল: ‘তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা’, অথবা ‘তিন তালাক দ্বারা মুক্ত’।

এই পরিস্থিতিতে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, এর দ্বারা স্ত্রীর উপর তিনটি তালাকই পতিত হবে। ফলে সে তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে পূর্বের ক্ষেত্রগুলোর মতো আগ্রহের সাথে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে এবং সে তার সাথে সহবাস করে।

তাঁরা এর সপক্ষে পূর্বে উল্লেখিত সম্মানিত আয়াত (তালাক সংক্রান্ত) এবং এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি মানুষের উপর কার্যকর করেছিলেন।

তবে অন্য কিছু সংখ্যক উলামায়ে কেরাম এই মত দিয়েছেন যে, এটিকে একটি মাত্র তালাক হিসেবে গণ্য করা হবে। স্ত্রী ইদ্দতের মধ্যে থাকা অবস্থায় স্বামী তাকে ফিরিয়ে নিতে পারবে (রুজু'আহ করতে পারবে)। যদি ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে নতুন বিবাহের মাধ্যমে সে তার জন্য হালাল হবে।

তাঁরা এর সপক্ষে সহীহ মুসলিমে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রমাণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তিনি বলেন:

«كان الطلاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر رضي الله عنه وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم»

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে এবং উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের প্রথম দুই বছর তিন তালাককে এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হতো। অতঃপর উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: মানুষ এমন বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে, যে বিষয়ে তাদের জন্য ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা উচিত ছিল। যদি আমরা এটি তাদের উপর কার্যকর করি (তবে কেমন হয়)? অতঃপর তিনি তা তাদের উপর কার্যকর করলেন।” (১)

মুসলিমে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, আবূস সাহবা ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞেস করলেন:

«ألم تكن الثلاث تجعل واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من عهد عمر رضي الله عنه؟ قال بلى»

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবূ বকরের যুগে এবং উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের প্রথম দুই বছর কি তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই।” (২)

তাঁরা আরও প্রমাণ পেশ করেন ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে উত্তম সনদে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণনা করেছেন: “আবূ রুকানাহ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং এর জন্য তিনি দুঃখিত হন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার স্ত্রীর কাছে ফিরিয়ে দেন।”

***

(১) সহীহ মুসলিম, তালাক (১৪৭২), সুনানুন নাসায়ী, তালাক (৩৪ ০৬), সুনানু আবী দাউদ, তালাক (২১ ৯৯)।

(২) সহীহ মুসলিম, তালাক (১৪৭২), সুনানুন নাসায়ী, তালাক (৩৪ ০৬), সুনানু আবী দাউদ, তালাক (২২ ০০)।

...এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'এটি একটি (তালাক)।' (১) আর তারা এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসটিকে এক শব্দে তিন তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো— এই দুটি হাদীস এবং পূর্বে উল্লেখিত সম্মানিত আয়াতটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করা।

সহীহ সূত্রে বর্ণিত একটি মতানুসারে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতের দিকেই গিয়েছেন। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় তিনি অধিকাংশের মতের দিকে গিয়েছেন।

তালাককে একটি গণ্য করার এই মতটি আলী, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ এবং যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম জামিআন) থেকেও বর্ণিত আছে। তাবেঈনদের একটি দল, সীরাত রচয়িতা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের একদল আলিমও এই মত পোষণ করেন।

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা) এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। আমরাও এই মতানুসারেই ফাতওয়া দিয়ে থাকি। কারণ এতে সকল নসের (শরয়ী দলিলের) উপর আমল করা হয় এবং এতে মুসলিমদের প্রতি দয়া ও সহমর্মিতা প্রদর্শন করা হয়।

**দ্বিতীয় মাসআলা:**

দ্বিতীয় মাসআলাটি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও'— ইত্যাদি। এর উত্তর হলো: এই ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে:

যদি স্বামী যখন তাকে 'তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও'— এই কথাটি বলেছিল, তখন তার উদ্দেশ্য তালাক দেওয়া হয়ে থাকে, তবে এর দ্বারা একটি তালাক পতিত হবে। আর ইদ্দতের মধ্যে থাকা অবস্থায় তার জন্য স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিকার থাকবে।

কিন্তু যদি রুজু করার পূর্বেই ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে শরীয়তসম্মত শর্তাবলী সাপেক্ষে নতুন বিবাহ বন্ধন (নিকাহ) ছাড়া সে তার জন্য হালাল হবে না।

আর যদি সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত না করে থাকে, তবে তার উপর কিছুই পতিত হবে না। বরং সে তার বিবাহ বন্ধনেই (ইসমাতে) বাকি থাকবে। কারণ এই ধরনের শব্দ এবং এর অনুরূপ শব্দগুলো তালাকের 'কিনায়াত' (অস্পষ্ট বা ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) হিসেবে গণ্য হয়। আর কিনায়াত দ্বারা তালাক পতিত হয় না (যদি নিয়ত না থাকে)।

***

১. সুনান আবূ দাউদ, তালাক (২১৯৬)।