ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

সূরা আল-বাকারাহতে যাদেরকে বিবাহ করা নিষেধ করা হয়েছে, (তাদেরকে বাদ দিলে) আয়াতদ্বয়ের মধ্যে আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না। কিন্তু এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

অধিকতর সঠিক মত হলো, আহলে কিতাবগণ (কিতাবধারী) সাধারণভাবে মুশরিক ও মুশরিকাদের অন্তর্ভুক্ত—তাদের পুরুষ ও নারী উভয়েই। কারণ তারা নিঃসন্দেহে কাফির ও মুশরিক।

এই কারণেই তাদেরকে মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র; সুতরাং তারা যেন তাদের এই বছরের পর মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়।** (১) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৮]

যদি আহলে কিতাবগণ সাধারণভাবে ‘মুশরিক’ নামের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে এই আয়াতটি তাদেরকে শামিল করত না।

আর যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সূরা বারাআতে (আত-তাওবাহ) ইয়াহুদী ও নাসারাদের আকীদা (বিশ্বাস) উল্লেখ করলেন, তখন এর পরে বললেন: **অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র।** (২) [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩১] এভাবে তিনি তাদের সকলকে শিরকের মাধ্যমে আখ্যায়িত করেছেন।

কারণ ইয়াহুদীরা বলেছিল: উযাইর আল্লাহর পুত্র, আর নাসারারা বলেছিল: মাসীহ আল্লাহর পুত্র। আর কারণ হলো, তারা সকলেই আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ধর্মযাজক ও সংসারবিরাগীদেরকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এই সবই নিকৃষ্টতম শিরকের অন্তর্ভুক্ত। এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।

দ্বিতীয় মতটি হলো: সূরা আল-মায়েদার আয়াতটি সূরা আল-বাকারাহর আয়াতকে ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) করেছে। আর ‘খাস’ (নির্দিষ্ট বিধান) ‘আম’ (সাধারণ বিধান)-এর উপর প্রাধান্য পায় এবং তার আগে স্থান পায়, যেমনটি উসূল (নীতিশাস্ত্র)-এ সুপরিচিত এবং এটি সামগ্রিকভাবে সর্বসম্মত। আর এটিই হলো সঠিক (বিধানগত) মত।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৮

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩১

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) সতী-সাধ্বী নারীরা (*মুহসানাত*) মুসলমানদের জন্য হালাল। জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মতে, তারা সেই মুশরিক নারীদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদেরকে বিবাহ করা নিষেধ করা হয়েছে। বরং, এটি তাদের মধ্যে প্রায় ইজমার (ঐকমত্যের) মতো, যেমনটি পূর্বে *সাহিবুল মুগনী* (আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক)-এর বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

তবে তাদেরকে বিবাহ করা পরিহার করা এবং তাদের পরিবর্তে মুমিনদের মধ্য থেকে সতী-সাধ্বী নারীদের দ্বারা যথেষ্ট মনে করা অধিক উত্তম (*আওলা*) ও শ্রেষ্ঠ (*আফদাল*)। কারণ, এ বিষয়ে আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ এবং সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরি)-এর একটি জামাআত (দল) থেকে বর্ণনা এসেছে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

আর আহলে কিতাবের নারীদের বিবাহ করার মধ্যে বিপদ (*খাত্বার*) রয়েছে, বিশেষত এই যুগে, যখন ইসলামের বিচ্ছিন্নতা (*গুরবাহ*) দৃঢ় হয়েছে, দ্বীনের ফকীহ (গভীর জ্ঞানসম্পন্ন) নেককার পুরুষের সংখ্যা কমে গেছে, এবং নারীদের প্রতি ঝোঁক ও আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত প্রায় সব বিষয়ে তাদের কথা শোনা ও মান্য করার প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে। তাই আশঙ্কা করা হয় যে, কিতাবী স্ত্রী তার স্বামীকে তার দ্বীন ও চরিত্রের দিকে টেনে নিয়ে যেতে পারে, যেমন তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রেও একই আশঙ্কা থাকে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী (*ওয়াল্লাহুল মুস্তাআন*)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মুসলমানদের জন্য আহলে কিতাবের সতী-সাধ্বী নারীদেরকে বৈধ করার এবং আহলে কিতাবের পুরুষদের জন্য মুসলিম নারীদেরকে বৈধ না করার পেছনে হিকমত (প্রজ্ঞা) কী?

এর উত্তর হলো—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে, যখন মুসলমানগণ আল্লাহতে, তাঁর রাসূলগণে এবং তাঁদের উপর যা নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান আনলেন—যাদের মধ্যে মূসা ইবনে ইমরান এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) অন্তর্ভুক্ত, এবং রাসূলগণের উপর যা নাযিল হয়েছে তার মধ্যে মূসার উপর নাযিলকৃত তাওরাত ও ঈসার উপর নাযিলকৃত ইনজীল অন্তর্ভুক্ত—যখন মুসলমানগণ এই সবকিছুর উপর ঈমান আনলেন, তখন আল্লাহ তাদের জন্য বৈধ করলেন...।

আহলে কিতাবের সতী-সাধ্বী নারীরা (মুসলিম পুরুষদের জন্য হালাল), এটি তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ এবং তাদের প্রতি তাঁর ইহসানকে পূর্ণতা দানের অংশ।

আর যখন আহলে কিতাব মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উপর নাযিলকৃত মহান কিতাব তথা কুরআনের প্রতি কুফরি করল, তখন আল্লাহ তাদের জন্য মুসলিম নারীদেরকে হারাম করে দিলেন, যতক্ষণ না তারা তাঁর নবী ও রাসূল, সর্বশেষ নবী ও রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনে। অতঃপর যখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনবে, তখন আমাদের নারীরা তাদের জন্য হালাল হয়ে যাবে এবং তাদের জন্য আমাদের মতো অধিকার ও কর্তব্য বর্তাবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা হলেন ন্যায়পরায়ণ বিচারক (আল-হাকাম আল-আদল), যিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত (আল-বাসির), যিনি জানেন কিসে তাদের কল্যাণ নিহিত, এবং যিনি প্রতিটি বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আল-হাকিম)। তিনি সুমহান, পবিত্র এবং পথভ্রষ্ট, কাফির ও অন্যান্য মুশরিকদের উক্তি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।

এখানে আরেকটি হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে, আর তা হলো—নারী দুর্বল এবং স্বামীর প্রতি দ্রুত অনুগত হয়ে যায়। যদি মুসলিম নারীকে আহলে কিতাবের পুরুষদের জন্য হালাল করা হতো, তবে তা সাধারণত তাকে তার স্বামীর ধর্মের দিকে ধাবিত করত। সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার হিকমাহ এই বিষয়টিকে হারাম করার দাবি রাখে।

**সালাত (নামাজ) পরিত্যাগ করলে বিবাহের চুক্তি বাতিল হয়ে যায়**

**প্রশ্ন ৩৫:** সালাত পরিত্যাগকারীর বিধান কী? কারণ আমি 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠানে একজন শায়খের নিকট শুনেছি যে, যদি কোনো মুসলিম কোনো মুসলিম মেয়ের সাথে বিবাহের চুক্তি (আকদ) করে, অথচ সে সালাত আদায় করে না, তবে সেই চুক্তি বাতিল হয়ে যায়—যদিও সে বিবাহের পরে সালাত আদায় শুরু করে। আমাদের গ্রামে বিবাহের পূর্বে (৫০%) লোক সালাত আদায় করে না। আমরা স্পষ্ট ব্যাখ্যা কামনা করছি। (১)

**উত্তর:** কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) এর পরে সালাত হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহান ইবাদত। এটি ইসলামের স্তম্ভ। সকল মুসলিম মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ তাআলা যেভাবে শরীয়তসম্মত করেছেন, সেভাবে এর সংরক্ষণ করা এবং তা প্রতিষ্ঠা করা।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**"তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও।"** (২)

*(সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩৮)*

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন:

**"কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।"** (৩)

*(সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৫)*

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন:

**"আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো।"** (৪)

*(সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৪৩)*

এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না, তার পথ ছেড়ে দেওয়া হবে না; বরং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন:

***

(১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত।

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩৮

(৩) সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৫

(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৪৩

কিন্তু যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই (১) এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না, সে দ্বীনের ভাই নয়। এই অর্থে আয়াতসমূহ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, এর স্তম্ভ হলো সালাত, আর এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।» (২)

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «আমাদের এবং তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে চুক্তি, তা হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।» (৩) এটি ইমাম আহমদ এবং আহলুস সুনান সহীহ সনদে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ব্যক্তি এবং কুফর ও শিরকের মাঝে পার্থক্যকারী হলো সালাত ত্যাগ করা।» (৪)

এখানে ‘ব্যক্তি’ (আর-রাজুল) শব্দটি দ্বারা নারীকে বাদ দেওয়া হয় না। কারণ, কোনো বিধান যখন পুরুষের জন্য সাব্যস্ত হয়, তখন তা নারীর জন্যও অনুরূপভাবে প্রযোজ্য হয়। একইভাবে, যা নারীর জন্য সাব্যস্ত হয়, তা পুরুষের জন্যও সাব্যস্ত হয়, যদি না কোনো দলিল তাদের দুজনের একজনকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করে। সুতরাং এই হাদীসগুলো এবং এর অর্থে যা কিছু এসেছে, তা সবই [সালাত ত্যাগকারীর কুফরের প্রমাণ]।

***

**পাদটীকা:**

(১) সূরা আত-তওবা, আয়াত ১১

(২) এটি ইমাম আহমদ (মুসনাদুল আনসার, মু'আয ইবনে জাবিলের হাদীস, নং ২১৫১১) এবং তিরমিযী (ঈমান, সালাতের পবিত্রতা সংক্রান্ত অধ্যায়, নং ২৬১৬) বর্ণনা করেছেন।

(৩) এটি ইমাম তিরমিযী (ঈমান, সালাত ত্যাগ সংক্রান্ত অধ্যায়, নং ২৬২১) বর্ণনা করেছেন।

(৪) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (ঈমান, সালাত ত্যাগকারীর উপর কুফরের নাম প্রয়োগ সংক্রান্ত অধ্যায়, নং ৮২) বর্ণনা করেছেন।