ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

আল্লাহকে জানা যায়, এবং তাঁর মাধ্যমেই (তাঁর জ্ঞান দ্বারা) তিনি ইবাদতপ্রাপ্ত হন—তিনি পবিত্র ও মহান। আর তাঁর মাধ্যমেই তাঁর সেই বিধানাবলি জানা যায়, যা দিয়ে তিনি কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন।

যেমনটি অজানা নয় যে, উলামায়ে কেরাম (ইসলামী পণ্ডিতগণ) হলেন নবীগণের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) এবং তাঁরা তাঁদের স্থলাভিষিক্ত। তাঁদের মর্যাদার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর একত্ববাদের (তাওহীদের) সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে ফেরেশতাগণের সাথে তাঁদেরকেও সাক্ষী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: **আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়)। তিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠা করে আছেন। তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** (১)

এটি সুবিদিত যে, যখন আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে ‘উলামা’ শব্দটি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন তাঁরা হলেন কেবল আল্লাহ সম্পর্কে এবং আল্লাহর শরীয়াহ (আইন) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন পণ্ডিতগণ। তাঁরাই সেই ব্যক্তিগণ, যাঁরা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং শরীয়াহ কর্তৃক স্পষ্টীকৃত অনুসরণীয় মূলনীতিসমূহ থেকে জ্ঞান আহরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী, তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী এবং শরীয়াহর উলামাদের বাণীতে যখন ‘উলামা’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এই ব্যক্তিগণই উদ্দেশ্য হন।

এছাড়া চিকিৎসা, ভূগোল এবং মানুষের অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়েও অন্যান্য পণ্ডিত (বিজ্ঞানী) রয়েছেন। তাঁদের নিয়ত ও মানুষের প্রতি তাঁদের উপকারের ভিত্তিতে তাঁদেরও মর্যাদা রয়েছে। কিন্তু আল্লাহ তাআলার বাণী, তাঁর রাসূলের বাণী এবং শরীয়াহর উলামাদের বাণীতে যখন ‘উলামা’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাঁরা হলেন আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর পণ্ডিতগণ।

তাঁরাই আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ)। তাঁরাই দিকনির্দেশনা, উপদেশ, শিক্ষা প্রদান এবং তাদের মধ্যে উদ্ভূত জটিল বিষয়াদির বিচার-ফয়সালার মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহকারী। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞান, তাঁদের আমল এবং মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁরা বিভিন্ন স্তরের (শ্রেণির)। এটি নির্ভর করে আল্লাহ তাঁদেরকে যে জ্ঞান দান করেছেন তার ওপর এবং...

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৮।

বান্দাদের জন্য তাদের উপকারের ভিত্তিতে (তারা বিভিন্ন স্তরের)। তাদের মধ্যে রয়েছেন মানুষের শিক্ষাদানকারী আলেমগণ, তাদের মধ্যে রয়েছেন ওয়ায়েয (উপদেশদাতা), যিকিরকারী (স্মরণ করিয়ে দেন), পথপ্রদর্শক এবং সতর্ককারীগণ। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন বিচারকগণ (ক্বাদী), যারা সৃষ্টির সমস্যাদি দেখেন এবং সেগুলোর সমাধান করেন—যা আল্লাহ তাদেরকে শরীয়তের জ্ঞান থেকে দান করেছেন।

সুতরাং, আলেমদের মর্যাদা রয়েছে, কারণ তারা হলেন নবীদের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী)। আর বিচারকদের (ক্বাদী) এর পাশাপাশি একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, কারণ তারা বান্দাদের কল্যাণ দেখা, সমস্যা সমাধান করা, জালিমকে প্রতিহত করা এবং মজলুমকে ন্যায়বিচার দেওয়া—এছাড়াও বিচারকরা যা কিছু দায়িত্ব নেন, সেগুলোর তত্ত্বাবধান করেন।

সুতরাং, জ্ঞানের মর্যাদার পাশাপাশি তাদের মুসলিমদের কল্যাণ দেখা, মুসলিমদের সমস্যাদি দেখা এবং তাদের সামনে আসা এমন সব বিষয়ের সমাধান করার মর্যাদা রয়েছে, যা সমস্যা সমাধানের জন্য, জালিমকে প্রতিহত করার জন্য এবং হক (সত্য) প্রতিষ্ঠার জন্য দেখা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর আপনারা, হে ভাইয়েরা, এই ইনস্টিটিউটের ছাত্ররা—‘আল-মা'হাদ আল-'আলী লিল-ক্বাদা’ (উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট)—আপনাদের জন্য রয়েছে উজ্জ্বল ভবিষ্যৎ। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাদেরকে এর মধ্যে থাকা কষ্ট ও জিহাদের (প্রচেষ্টার) উপর সাহায্য করেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাদেরকে হক (সত্য) উপলব্ধির জন্য, জালিমকে প্রতিহত করার জন্য, মজলুমকে সাহায্য করার জন্য এবং মুসলিমদের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য ধৈর্য ও তাওফীক (সাফল্য) দান করেন।

এটাও গোপন নয় যে, বিচারকের (ক্বাদী) জন্য রয়েছে বিরাট মর্যাদা, প্রচুর কল্যাণ এবং বহুগুণ বর্ধিত প্রতিদান, যদি তিনি নিয়তকে ইখলাসপূর্ণ (একনিষ্ঠ) করেন এবং হক (সত্য) উপলব্ধি করতে পারেন। বস্তুত, বিচারকদের উপর রয়েছে বিশাল দায়িত্ব, আর তাদের জন্য রয়েছে বিরাট প্রতিদান। সমস্যা সমাধানের জন্য এবং হক প্রতিষ্ঠার জন্য বান্দারা বিচারকদের প্রতি চরমভাবে মুখাপেক্ষী। সুতরাং, আপনারা কল্যাণের সুসংবাদ গ্রহণ করুন, নেক নিয়তকে সুপ্রতিষ্ঠিত করুন এবং এই মহান কাজের জন্য আপনাদের সাধ্যের সবটুকু প্রস্তুত করুন।

যিনি ধৈর্য, জ্ঞান, প্রশস্ত হৃদয় এবং হক (সত্য) প্রতিষ্ঠা, মজলুমের (অত্যাচারিতের) প্রতি ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করা এবং জালিমদের প্রতিহত করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা রাখেন—আল্লাহর বিধান এবং তাঁর পবিত্র শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে, তার আলোকে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **"যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ (গবেষণা) করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যদি তিনি ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।"** (¬১)

সুতরাং তিনি এক পুরস্কার ও দুই পুরস্কারের মাঝে এক মহৎ কল্যাণের উপর রয়েছেন। এর সাথে যুক্ত হয় অন্যান্য পুরস্কার, যা তিনি লাভ করেন হক (সত্য) জানার জন্য তাঁর তীব্র আগ্রহ, সেটির অনুসন্ধান, সে বিষয়ে গবেষণা, তাঁর ভাইদের সাথে পরামর্শ এবং রায় দেওয়ার পূর্বে বিচারক যে অন্যান্য প্রচেষ্টা চালান—এসবের মাধ্যমে। এসব প্রচেষ্টার জন্য তাঁর জন্য রয়েছে মহৎ পুরস্কার এবং বিপুল প্রতিদান।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নিয়ত, ইজতিহাদ, তাঁর প্রতি তাঁর ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং সত্যের প্রতি তাঁর উদ্দেশ্য অনুযায়ী এর মাধ্যমে তাঁর জ্ঞান, হেদায়েত (পথনির্দেশ) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) বৃদ্ধি করেন। যেকোনো মাসআলায় আল্লাহর বিধান অনুসন্ধানের পথে কতই না উপকারিতা এবং কতই না পুরস্কার অর্জিত হয়! সেই অনুসন্ধানের পুরস্কার এবং সেই অন্বেষণের পুরস্কার হিসেবে তিনি বিভিন্ন ধরনের পুরস্কার লাভ করেন, সাথে সাথে তাঁর অনুসন্ধানের ফলে তিনি যে উপকারিতা লাভ করেন তাও যুক্ত হয়। তিনি হয়তো এমন কোনো মহৎ মাসআলা খুঁজে পেতে সফল হন, যা তিনি...

***

¬__________

(¬১) হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, বাব: বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছালে বা ভুল করলে তার পুরস্কার, হাদীস নং ৬৮০৫। এবং মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ, বাব: বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছালে বা ভুল করলে তার পুরস্কারের বর্ণনা, হাদীস নং ৩২৪০।

এর (এই জ্ঞানের) প্রয়োজনীয়তা সেই বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা অপেক্ষা অনেক বেশি, যা সে অনুসন্ধান করে ও তালাশ করে। সুতরাং, সে তার সহকর্মী ও শায়খদের (শিক্ষকদের) সাথে জ্ঞানচর্চা (মুযাকারাহ) করার মাধ্যমে বিরাট কল্যাণের উপর রয়েছে। কিতাবসমূহের অভ্যন্তরে, আল্লাহর কিতাবে এবং রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হাদীসসমূহে মাসআলা অনুসন্ধান করার মাধ্যমেও সে বিরাট কল্যাণের উপর রয়েছে। তার নিয়ত, সততা ও ইখলাস (আন্তরিকতা) অনুযায়ী এসবের জন্য তার জন্য রয়েছে মহৎ প্রতিদান (আজরে আজীম)।

এর (এই প্রতিদানের) সাথে আরও যুক্ত হয় সেই মহৎ কল্যাণ, যা মুসলিমদের জন্য অর্জিত হয়—যেমন নিরাপত্তার সুস্থিতি (ইস্তিতবাবুল আমন), শরীয়তের প্রতি ভালোবাসা এবং এর প্রতি সন্তুষ্টি। এটি তখনই অর্জিত হয় যখন তারা বিচারকদের (ক্বাদীগণকে) দেখে যে, তারা মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) ইনসাফ দিতে, জালিমকে (অত্যাচারীকে) প্রতিহত করতে, সত্যকে প্রতিষ্ঠা করতে, ন্যায়বিচার (আদালত) প্রচার করতে এবং জালিমদের দমন করে তাদের সীমায় থামিয়ে দিতে অত্যন্ত সচেষ্ট।

এর ফলস্বরূপ মুসলিমদের মধ্যে যে প্রশান্তি (ত্বমা’নীনাহ), সত্য অনুসরণে দৃঢ়তা (সুবাত), ইসলামের প্রতি ভালোবাসা এবং এর প্রতি সন্তুষ্টি অর্জিত হয়, তার মূল্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কেউ পরিমাপ করতে সক্ষম নন।

অতঃপর আরেকটি বিষয় হলো, যা দুর্বল, বিপদগ্রস্ত এবং অধিকারের ক্ষেত্রে মজলুমদের জন্য অর্জিত হয়। তাদের ইনসাফ প্রদান করা হলে এবং তাদের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া হলে তারা যে স্বস্তি (রাহাহ), প্রশান্তি (ত্বমা’নীনাহ) এবং হৃদয়ের প্রশস্ততা (ইনশিরাহুস সুদূর) লাভ করে, তা অতুলনীয়। তারা শরীয়তের ন্যায়বিচারের প্রতি আস্থাশীল হয় যে, শরীয়ত মজলুমকে ইনসাফ দেয়, জালিমকে প্রতিহত করে এবং সীমালঙ্ঘনকারীকে তার সীমায় থামিয়ে দেয়।

এবং এই নিশ্চয়তা যে, ইসলামের সন্তান এবং মুসলিম উলামাদের (আলেমদের) মধ্যে এমন ব্যক্তিত্বরা রয়েছেন, যারা এই বিষয়ে তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ও সামর্থ্য ব্যয় করেন, যতক্ষণ না বিষয়টি (ন্যায়বিচারের চূড়ান্ত লক্ষ্যে) পৌঁছে যায়।

তার প্রাপ্য ব্যক্তির কাছে, এবং যাতে জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারীকে তার বাড়াবাড়ি ও জুলুম থেকে নিবৃত্ত করা যায়।

এই সবকিছুই বিচার বিভাগের (আল-কাদা) উপকারিতা এবং সেই বিচারকদের উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত, যারা অন্তর্দৃষ্টি ও হেদায়েতের ভিত্তিতে মজলুমকে ইনসাফ দিতে এবং সত্যকে সাহায্য করতে সফল হন। কিন্তু এমন কিছু বিষয় আছে যা বিচারকের জন্য বিপদজনক, যার হিসাব তাকে অবশ্যই রাখতে হবে। আর তা হলো: শরয়ী হুকুম জানার জন্য প্রয়োজনীয় চেষ্টা-প্রচেষ্টা গ্রহণে শৈথিল্য (তাশাহুল)।

অথবা দুই প্রতিপক্ষের কাছে কী প্রমাণ আছে তা না জানার ক্ষেত্রে শৈথিল্য, কিংবা এর কথা ও ওর কথা শোনার ক্ষেত্রে ধৈর্যের অভাব। অথবা দুই প্রতিপক্ষের একজনের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং সে যেন অন্যের উপর জয়ী হয়—এমন কামনা করা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য ভুল-ত্রুটি।

সুতরাং, বিচারকের উচিত এই বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকা এবং এগুলোকে সর্বদা মনে রাখা, যাতে তিনি এর কারণে সৃষ্ট বিপদ থেকে দূরে থাকতে পারেন। অতএব, তার উপর ওয়াজিব হলো—মামলার প্রমাণ ও এর হুকুম সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত এটিকে যথাযথ মনোযোগ ও গুরুত্ব দেওয়া।

তার উপর আরও ওয়াজিব হলো—মামলার বিষয়বস্তু এবং সত্য প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে দুই প্রতিপক্ষের কথা ধৈর্য সহকারে শোনা। পক্ষান্তরে, যে তর্কে কোনো কল্যাণ নেই, তা শোনা জরুরি নয়। তবে উদ্দেশ্য হলো—বাদী ও বিবাদী উভয়ের পক্ষ থেকে তাদের দাবির পক্ষে যুক্তি (হুজ্জত) ও ব্যাখ্যা (বাইয়্যান) শোনা, যাতে তিনি উভয়ের কথা শোনার পর কীভাবে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) উপর থাকতে পারেন।

এর সাথে আল্লাহর প্রতি তার ইখলাস (আন্তরিকতা) থাকতে হবে, কোনো পক্ষের প্রতি তার পক্ষপাতিত্ব থাকবে না, এবং তিনি থাকবেন সর্বোচ্চ [সতর্কতা ও ইনসাফের] অবস্থায়।