ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

ন্যায়পরায়ণতা এবং কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব থেকে দূরে থাকা—যা কোনো আত্মীয়তা, বন্ধুত্ব, প্রতিপত্তি বা অন্য কোনো কারণে অন্যায়ভাবে করা হবে না। বরং তার (বিচারকের) লক্ষ্য হবে সত্যকে উপলব্ধি করা এবং তা তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দেওয়া, আর জালিমকে তার জুলুম থেকে প্রজ্ঞা, উত্তম কথা ও সুন্দর পদ্ধতির মাধ্যমে বিরত রাখা।

অন্য বিপদটি হলো, সে যেন অজ্ঞতার ভিত্তিতে বিচার না করে অথবা বিচারে যেন অবিচার না করে। আর এটি সুবিদিত যে বিচারকগণ তিন প্রকার: দুইজন জাহান্নামে এবং একজন জান্নাতে। আর যারা জাহান্নামে যাবে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তারা হলো—যে অজ্ঞতার ভিত্তিতে বিচার করে অথবা বিচারে অবিচার করে। পক্ষান্তরে, যে বিচারক জান্নাতে যাবে, সে হলো—যে সত্যকে জানতে পেরেছে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করেছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেন এবং আমাদের নফসের মন্দ ও খারাপ আমলসমূহ থেকে আশ্রয় দেন।

আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো: বিচারকের উপর নিম্নোক্ত বিষয়গুলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক):

১। দলিলের ভিত্তিতে যা প্রাপ্য, তা নির্ণয়ে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালানো, এর উপর ধৈর্য ধারণ করা, তার রবের কাছে তাওফীক (সফলতা) ও সাহায্য চাওয়া, এই কাজে তাঁর (আল্লাহর) জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখা এবং নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ধৈর্যশীল থাকা।

২। তার কাজ, কথা ও জীবনযাত্রা যেন সর্বাবস্থায় শরীয়াহসম্মত হয়—তা বিচারালয়েই হোক, পথে-ঘাটে হোক, মসজিদে হোক কিংবা নিজ বাড়িতেই হোক। তাকে অবশ্যই উত্তম চরিত্র ও প্রশংসনীয় গুণাবলি অর্জন করতে সচেষ্ট হতে হবে।

আলেমদের (পরামর্শ গ্রহণ করা), যাতে সে তার জ্ঞান ও জীবনধারা (সীরাত) সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে। আর তাকে অবশ্যই মূর্খ ও নির্বোধদের বৈশিষ্ট্য থেকে সতর্ক থাকতে হবে এবং আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তাতে ত্রুটি করা থেকে বিরত থাকতে হবে। কেননা, কোনো বিচারকের মধ্যে যদি এমন ত্রুটি দেখা যায় যা তার দ্বীনের ব্যাপারে শিথিলতা এবং আল্লাহর নির্দেশের প্রতি অমনোযোগিতার প্রমাণ দেয়, তবে সে মানুষের চোখে নিচে নেমে যায়, তার বিচারকার্যে সে অভিযুক্ত হয় এবং বাদী-বিবাদী, তাদের আত্মীয়স্বজন ও অন্যান্য মানুষের হৃদয়ে তার কোনো বড় মর্যাদা থাকে না।

**৩ -** মামলাটিকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া এবং তাড়াহুড়ো না করা। কোনো জটিলতা দেখা দিলে মামলাটিকে অন্য সময়ের জন্য স্থগিত করা, যাতে সে সুস্পষ্ট প্রমাণ ও অন্তর্দৃষ্টির ভিত্তিতে বিচার করতে পারে। সে যেন উভয় পক্ষের বক্তব্য শোনে এবং তাদের মাঝে যে পদ্ধতিতে বিচার করবে, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। কারণ, সে তখন তাদের উভয়ের কাছে যা আছে তা জানতে পেরেছে এবং নিশ্চিত হয়েছে যে সে উভয় পক্ষের মামলার সাথে সম্পর্কিত সবকিছু পূর্ণ করেছে।

**৪ -** বিচার করার পূর্বে এবং যেকোনো সময়েই সর্বদা পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে বিনীতভাবে প্রার্থনা করা, যাতে তিনি সত্যে উপনীত হওয়ার তাওফীক দান করেন। এর মাধ্যমে সে আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত, মৌখিক ও কর্মগত সকল প্রকার সাধ্যমতো উপায় অবলম্বন করল। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর বান্দাদের পছন্দ করেন যে তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করুক, বিশেষত তাঁর ওলীগণ (বন্ধুগণ) এবং ইসলামের আলেম ও বিচারকদের মধ্য থেকে তাঁর বিশেষ বান্দাগণ। কারণ, তাদের মর্যাদার কারণে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা অন্যদের চেয়ে তাদের ডাকে দ্রুত সাড়া দেন।

মহান সত্তা, যিনি বলেন:

তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। (১)

আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (তাদেরকে বলো যে) আমি তো নিকটেই। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই। (২)

আমি আল্লাহর কাছে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলীর মাধ্যমে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্ম দান করেন, আমাদের সকলকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) এবং এর উপর অবিচলতা নসীব করেন এবং আমাদের ও আপনাদেরকে হেদায়েতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শক হিসেবে কবুল করেন।

৫ – বিচারকের (ক্বাদী) উপর বিচারকার্য ছাড়াও একটি বিরাট দায়িত্ব রয়েছে। তার উচিত নয় যে, সে এই দায়িত্ব সম্পর্কে উদাসীন থাকবে বা ভুলে যাবে। এই দায়িত্ব হলো: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার), আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং তার সামর্থ্য অনুযায়ী মানুষকে শিক্ষা দেওয়া। সে যেন এই বিষয়ে উদাসীন না হয় এবং না বলে যে, এটি অন্যদের কাজ। হ্যাঁ, নিঃসন্দেহে তার বিচারকার্য রয়েছে, কিন্তু তার কাছে এমন অন্যান্য সময়ও থাকে যখন সে সৎকাজের আদেশ দিতে পারে, অসৎকাজের নিষেধ করতে পারে, আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে পারে, তার আশেপাশের কিছু মসজিদে পাঠদান করতে পারে এবং মানুষের উপকার করতে পারে।

বিচারকের কথার নিজস্ব মর্যাদা ও বিরাট প্রভাব রয়েছে—তা দাওয়াতের ক্ষেত্রেই হোক, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রেই হোক, অথবা শিক্ষা ও দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রেই হোক। এই তিনটি বিষয় তার মনে থাকা ওয়াজিব (উচিত)।

***

(১) সূরা গাফির, আয়াত ৬০

(২) সূরা বাকারা, আয়াত ১৮৬

বিচারক তার সাধ্যমতো (ফয়সালা দেবেন)।

আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (ঐশী সাহায্য), হেদায়েত এবং নিয়ত ও আমলের বিশুদ্ধতা প্রার্থনা করি। নিশ্চয়ই তিনি মহাদানশীল, পরম দয়ালু।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও যারা ইহসানের সাথে (উত্তমভাবে) তাঁদের অনুসরণ করে, তাদের উপর।

**প্রশ্ন ১:** বিচারকের প্রস্তুতি এবং তার কর্মপরিধির মধ্যে প্রচলিত সকল বিধি-বিধান সম্পর্কে তার জ্ঞান থাকা প্রসঙ্গে আপনার ফযীলতপূর্ণ দিকনির্দেশনা কী?

**উত্তর:** নিঃসন্দেহে এই বিষয়গুলো গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু এগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার শরীয়ত দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হবে। সুতরাং যদি এর কোনো কিছুর প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে ওয়াজিব হলো সেটিকে শরয়ী মানদণ্ডে পরিমাপ করা। যা সত্যের সাথে মিলে যায়, তা তিনি গ্রহণ করবেন এবং যা সত্যের বিরোধী, সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করবেন।

আর এই ক্ষেত্রে তিনি লজ্জা পাবেন না বা শৈথিল্য করবেন না, বরং তিনি সত্য স্পষ্ট করে দেবেন; কারণ বিচারক সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী—যা আলিমদের (ইসলামী পণ্ডিতদের) মর্যাদা—এবং তিনি দায়িত্বশীলদের কাছে তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরবেন, যাতে সেই ভুল সংশোধন করা যায়।

আর যদি কোনো জটিলতা থাকে এবং পরিস্থিতি তার ভাই ও সহকর্মীদের সাথে পরামর্শ করার প্রয়োজন হয়, তবে তিনি তাদের সাথে পরামর্শ করবেন। আর যেমনটি সুবিদিত, "দীন হলো আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য আন্তরিক উপদেশ (নসীহত)।"

মানুষের পরিভাষা ও তাদের শব্দাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখাও গুরুত্বপূর্ণ।

এবং তাদের প্রথা ও রীতিনীতি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যাতে তিনি এর মাধ্যমে মামলাটি (বা বিষয়টি) বুঝতে সহায়তা নিতে পারেন। সুতরাং এটি বিচারকের (ক্বাদী) জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং এটি তাঁর নিকট পেশকৃত বহু সমস্যার সমাধানে তাঁকে সাহায্য করে।

উত্তর ২: কিছু অপরাধী পুলিশের তদন্তের সময় অপরাধ স্বীকার করে থাকে, অতঃপর বিচারকের নিকট গিয়ে তা অস্বীকার করে। এক্ষেত্রে বিচারকের অবস্থান কী হবে? এই অস্বীকার কি ধর্তব্য হবে, নাকি তিনি কী পদক্ষেপ গ্রহণ করবেন?

জবাব: এই মাসআলাটিতে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে:

যদি স্বীকারোক্তিটি *হুকুকুল মাখলুকীন* (সৃষ্টির অধিকার বা ব্যক্তিগত অধিকার)-এর সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে তাদের জন্য তা প্রত্যাহার করার সুযোগ নেই, যদিও তারা দাবি করে যে তারা অমুক অমুক কারণে স্বীকার করেছিল।

যার নিকট তারা স্বীকার করেছে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: সে কি তাদের প্রহারের মাধ্যমে বাধ্য করেছে? সে কি তাদের সাথে এমন কোনো আচরণ করেছে যার ফলে তারা বাধ্য (*মুকরাহ*) হয়েছে?

অন্যথায়, তাদের দাবি ভিত্তিহীন। চুরি, আঘাত (শারীরিক ক্ষতি) কিংবা সৃষ্টির অধিকারের সাথে সম্পর্কিত অন্য কোনো বিষয় থেকে ফিরে আসার সুযোগ তাদের নেই।

আর যে স্বীকারোক্তি *হুদুদ* (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ড) এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর অধিকারের সাথে সম্পর্কিত, তার বিধান সকলের নিকটই স্পষ্ট। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর অধিকার সম্পর্কিত স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করা—জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে তা গ্রহণ করা হবে, এই নীতির ভিত্তিতে যে সন্দেহের কারণে *হুদুদ* রহিত হয়ে যায় (*দারউল হুদুদ বিশ-শুবুহাত*)।

আর দ্বিতীয় মতটি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট পরিচিত... মূল উদ্দেশ্য হলো: যা সৃষ্টির অধিকারের সাথে সম্পর্কিত, তা থেকে ফিরে আসা গ্রহণযোগ্য হবে না, যদি সে পুলিশের কাছে বা অন্য কোনো স্থানে তা স্বীকার করে।

এবং বিচারকের নিকট তার স্বীকারোক্তি প্রমাণিত হয়, অথবা সে নিজেই স্বীকার করে যে সে পূর্বে স্বীকার করেছিল, তবে তাকে সেই স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই দণ্ড দেওয়া হবে, যতক্ষণ না বিচারকের নিকট এমন কোনো বিষয় প্রমাণিত হয় যা সেই স্বীকারোক্তিকে বাতিল করে দেয়।