ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

উত্তর: হ্যাঁ, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমি সকলকে সময়সূচি এবং কর্মঘণ্টা মেনে চলার জন্য উপদেশ দিচ্ছি—তা ছাত্ররাই হোক বা কর্মচারীরাই হোক। আমি সকলকে এই বিষয়ে যত্নবান হতে এবং মনোযোগ দিতে উপদেশ দিচ্ছি; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুমহান) আমাদের উপর সৎকাজে (শরীয়তসম্মত বিষয়ে) উলিল আমরদের (কর্তৃপক্ষের) আনুগত্য ওয়াজিব করেছেন। আর এটি সেই সৎকাজের অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে আমাদের সকলের কল্যাণ নিহিত রয়েছে—কর্মচারীর কল্যাণ, ছাত্রের কল্যাণ এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের কল্যাণ।

সুতরাং, আমি এই প্রতিষ্ঠানসহ অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের সকলকে কর্মস্থলে নিয়মিত উপস্থিত থাকা, নির্ধারিত সময় এবং প্রয়োজনীয় কাজ পালনে অবিচল থাকার জন্য উপদেশ দিচ্ছি। আল্লাহ যেন সকলকে এর উপর তাওফীক (সফলতা) এবং সাহায্য দান করেন।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকলকে সফল করেন এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা (নাযাগাত) থেকে সকলকে রক্ষা করেন। আর তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের জন্য কল্যাণকর কাজে সফলতার মাধ্যমে (জীবনের) সমাপ্তি ঘটান।

ওয়া সাল্লাল্লাহু ওয়া সাল্লামা আলা নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলিহি ওয়া আসহাবিহি।

১১৭ -

বিচারকার্য (ক্বাদা) ও ইজতিহাদ সম্পর্কিত দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন

প্রশ্ন: আমরা কীভাবে নিম্নোক্ত দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «বিচারকগণ তিন প্রকার: একজন জান্নাতে এবং দুজন জাহান্নামে। জান্নাতে থাকবে সেই ব্যক্তি, যে সত্যকে জানতে পেরেছে এবং তদনুযায়ী বিচার করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে জেনেও (বিচারকার্যে) জুলুম করেছে, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের মাঝে বিচার করেছে, সেও জাহান্নামে যাবে।» (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অপর হাদীস, যার অর্থ হলো: ‘মুজতাহিদ (গবেষক) যদি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার; আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।’ এই দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করুন। (১)

উত্তর: আল্লাহর প্রশংসায় (বলছি), এই দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। বরং এর অর্থ সুস্পষ্ট।

প্রথম হাদীসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের মাঝে বিচার করে—যার কাছে আল্লাহর শরীয়তের কোনো জ্ঞান নেই, যা দিয়ে সে মানুষের মাঝে বিচার করবে। সে জাহান্নামের শাস্তির সম্মুখীন হবে; কারণ সে জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলেছে।

অনুরূপভাবে, সেই ব্যক্তিও (জাহান্নামের শাস্তির সম্মুখীন হবে), যে সত্য জানে, কিন্তু প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে জুলুম করে—যেমন কোনো ব্যক্তির প্রতি ভালোবাসা, ঘুষ (রিশ্বাহ) গ্রহণ অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে সে বিচারে অবিচার করে। এই দুজনই (জাহান্নামের শাস্তির সম্মুখীন)।

***

(১) এই প্রশ্নের উত্তরটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) ১৪১২ হিজরীর ৫/৮ তারিখে প্রদান করেন।

(২) আবু দাউদ এটি কিতাবুল আক্বদিয়াহ, বাব ফি আল-ক্বাদি ইউখতিউ, হাদীস নং ৩১০২-এ বর্ণনা করেছেন।

সে জাহান্নামে যাবে। কারণ প্রথম ব্যক্তির কাছে বিচার করার মতো জ্ঞান ছিল না, তাই সে ছিল অজ্ঞ। তার বিচার করার অধিকার নেই। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি: সে জবরদস্তি ও জুলুমকে ইচ্ছাকৃতভাবে গ্রহণ করেছে, তাই সেও জাহান্নামে যাবে। পক্ষান্তরে (তৃতীয়) প্রথম ব্যক্তি: সে সত্যকে জেনেছে এবং তদনুসারে বিচার করেছে, তাই সে জান্নাতে যাবে।

আর ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) সংক্রান্ত সেই হাদীস, যা আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন এবং যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তার সমার্থক অর্থে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার। (১)»

এটি সেই আলেমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি শরীয়তের বিধানাবলী জানেন, তিনি অজ্ঞ নন। কিন্তু কিছু বিষয় তার কাছে গোপন থাকতে পারে এবং কিছু বিষয় তার কাছে সন্দেহজনক মনে হতে পারে। ফলে তিনি ইজতিহাদ করেন, সত্যের অনুসন্ধান করেন, কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শরয়ী দলীলসমূহ দেখেন এবং শরয়ী হুকুমের অনুসন্ধান করেন, কিন্তু তিনি তা সঠিকভাবে নির্ণয় করতে পারেননি। এই ব্যক্তির জন্য রয়েছে ইজতিহাদের পুরস্কার, তবে সঠিক হওয়ার পুরস্কারটি তার হাতছাড়া হয়। তার ভুল ক্ষমাযোগ্য; কারণ তিনি বিচার সম্পর্কে অবগত একজন আলেম। কিন্তু কিছু কিছু মাসআলায় তিনি ইজতিহাদ, অনুসন্ধান ও সৎ নিয়তের পরেও ভুল করে ফেলতে পারেন। তাই তাকে ইজতিহাদের পুরস্কার দেওয়া হয় এবং সঠিক হওয়ার পুরস্কারটি তার হাতছাড়া হয়।

দ্বিতীয়জন (অর্থাৎ যিনি সঠিক হয়েছেন) ইজতিহাদ করেছেন: তিনি সত্যের সন্ধান করেছেন এবং শরয়ী দলীলসমূহের প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। তার কোনো খারাপ উদ্দেশ্য ছিল না, বরং তিনি ছিলেন সত্যের অন্বেষণকারী একজন মুজতাহিদ। ফলে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার তাওফীক লাভ করেছেন, সঠিক পথ খুঁজে পেয়েছেন এবং সত্যের ভিত্তিতে বিচার করেছেন। তাই তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার—সঠিক হওয়ার পুরস্কার এবং ইজতিহাদের পুরস্কার।

এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এই দুটি হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (৭৩৫২); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৬); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল আহকাম (১৩২৬); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (৩৫৭৪); সুনানু ইবনি মাজাহ, কিতাবুল আহকাম (২৩১৪); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৪/১৯৮)।

**১১৮ - নিরুপায় ব্যক্তির মানব-রচিত আইনের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিধান**

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই হ. আ. ম. স.-এর প্রতি, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর (¬১):

আমি আপনার সেই ইস্তেফতা (ফতোয়ার আবেদন)-এর প্রতি ইঙ্গিত করছি যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগীয় দপ্তরে ২১৫১ নম্বর এবং ১৪০৭ হিজরীর ৬/৬ তারিখের অধীনে নথিভুক্ত হয়েছে। আপনি জানতে চেয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি এমন বিচারকের কাছে বিচারপ্রার্থী হন যিনি মানব-রচিত আইন দ্বারা বিচার করেন, এবং যদি তার দেশের সকল আদালতই মানব-রচিত আইন দ্বারা বিচার করে থাকে, আর তিনি যদি সেখানে বিচার না চেয়ে তার অধিকার লাভ করতে সক্ষম না হন, তবে কি তিনি কাফির হয়ে যাবেন?

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, যদি তিনি এর জন্য নিরুপায় হন (বাধ্য হন), তবে তিনি কাফির হবেন না। তবে, নিরুপায় অবস্থা ছাড়া তাদের কাছে বিচার চাওয়া তার জন্য বৈধ নয়—যদি তার অধিকার লাভ করা অন্য কোনো উপায়ে সহজসাধ্য না হয়। আর পবিত্র শরীয়ত যা হালাল করেনি, তার বিপরীত কিছু গ্রহণ করাও তার জন্য বৈধ নয়।

আল্লাহ সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দিন। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও ইরশাদ বিভাগসমূহের প্রধান

***

(¬১) তাঁর মহত্ত্ব (শায়খ) ১৪০৭ হিজরীর ১৮/১ তারিখের ২১৬৩/২ নম্বর দ্বারা এর উত্তর দিয়েছেন।

১১৯ - মুসলিমদের স্বার্থে বিচারকের পদ ও অন্যান্য ধর্মীয় পদ গ্রহণ করা

**প্রশ্ন:** অনেক তালেবে ইলম (জ্ঞান অন্বেষণকারী) ধর্মীয় পদগুলো থেকে দূরে থাকেন... এর কারণ কী? উপস্থিত শ্রোতাদের জন্য কোনো উপদেশ আছে কি? আরও লক্ষ্য করা যায় যে, শরীয়াহ কলেজগুলোর অনেক ছাত্র বিচারকের পদ (ক্বাদা) থেকে মুক্তি পেতে নানা উপায় খুঁজে বেড়ান। এ বিষয়ে আপনার ফযীলতপূর্ণ উপদেশ কী? (১)

**উত্তর:** বিচারকের পদ (ক্বাদা), শিক্ষকতা, ফতোয়া প্রদান এবং খুতবা প্রদানের মতো ধর্মীয় পদগুলো অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও গুরুত্বপূর্ণ। মুসলিমদের এগুলোর প্রতি চরম প্রয়োজন রয়েছে। যদি আলিমগণ এগুলো ছেড়ে দেন, তবে জাহিলরা (মূর্খরা) সেগুলোর দায়িত্ব নেবে। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।

সুতরাং, দ্বীনের জ্ঞান ও ফিকহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ এমন ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হলো, যার প্রতি প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, সে যেন তা মেনে নেয়। কারণ বিচার, শিক্ষকতা, খুতবা প্রদান, আল্লাহর দিকে দাওয়াত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো হলো ‘ফরযে কিফায়া’ (সামষ্টিক কর্তব্য)। যখন কোনো যোগ্য ব্যক্তির ওপর এগুলো সুনির্দিষ্টভাবে আরোপিত হয়, তখন তা তার জন্য ওয়াজিব হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তার জন্য অজুহাত দেখানো বা বিরত থাকা জায়েয নয়।

এরপরও যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সেখানে এমন লোক আছে যাদের দ্বারা যথেষ্ট হয়ে যাচ্ছে এবং তার ওপর তা ওয়াজিব হচ্ছে না...

***

(১) এটি ১৪১৭ হিজরী সনে ‘মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ’ (ইসলামিক গবেষণা পত্রিকা)-এর ৪৭তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়।