ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

আমাদের নিকট, আর এর কারণ হলো কেবলই অজ্ঞতা। কেননা এই ব্যক্তিরা এবং তাদের মতো যারা, তারা শরীয়তের কিছু বিষয় জানার কারণে এবং বহু বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে—তারা যা অবলম্বন করেছে, যেখানে তারা কিতাব ও সুন্নাহর শরয়ী দলীলসমূহের বিরোধিতা করেছে এবং উম্মতের সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যে পথে চলেছেন তারও বিরোধিতা করেছে—তা সত্ত্বেও তারা মনে করে যে তারা সঠিক পথেই আছে।

আর আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহর ইচ্ছায়) আপনার কিতাবে তাদের পক্ষ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তার বিস্তারিত জবাব দেব। আমরা বলছি:

**প্রথমত:** তাদের এই উক্তি যে, 'সালাতের শর্তসমূহ, সালাতের রুকনসমূহ, সালাতের ওয়াজিবসমূহ এবং সালাত বাতিলকারী বিষয়সমূহ—এর কোনো কিছুই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়নি।' ইত্যাদি।

**এর জবাব হলো:** এই বক্তব্য তাদের চরম অজ্ঞতা এবং শরীয়ত সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা প্রমাণ করে। কেননা সালাতের যে সকল শর্ত গ্রহণযোগ্য, যেমন: পবিত্রতা (তাহারাত), কিবলামুখী হওয়া (ইস্তিকবালুল কিবলাহ), সতর ঢাকা, নিয়ত, ইসলাম, জ্ঞান (আকল), ভালো-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) এবং ওয়াক্ত প্রবেশ করা—এগুলোর সবগুলোর পক্ষেই আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত দলীল রয়েছে, যা ছোট শিক্ষার্থীরাও জানে।

অনুরূপভাবে, সালাতের গ্রহণযোগ্য রুকনসমূহ, ওয়াজিবসমূহ এবং বাতিলকারী বিষয়সমূহ—এগুলোর সবগুলোর দলীল কিতাব ও সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট। যে ব্যক্তি আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) আলোচনা পর্যালোচনা করবে এবং হাদীসের গ্রন্থসমূহ, যেমন: 'বুলুগুল মারাম' ও 'মুনতাকাল আখবার' দেখবে, সে এর বিস্তারিত বিবরণ জানতে পারবে।

**আর তাদের এই উক্তি যে,** 'অতিরিক্ত অনর্থক নড়াচড়া (আল-আবাসুল কাছীর) এবং এদিক-ওদিক তাকানো ইত্যাদি সালাতকে বাতিল করে না',

**এটি আহলুল ইলমের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।** কেননা অতিরিক্ত, লাগাতার এবং ইচ্ছাকৃত অনর্থক নড়াচড়া সকল আহলুল ইলমের নিকট সালাতকে বাতিল করে দেয়। কারণ যে ব্যক্তি এমনটি করে, তাকে তার সালাত নিয়ে খেল-তামাশাকারী হিসেবে গণ্য করা হয়, যে সালাতে প্রশান্ত (তুমা'নীনাহ) নয় এবং বিনয়ী (খুশু') নয়। আর পবিত্র কুরআনও প্রমাণ করে...

মুমিনদের গুণাবলীর মধ্যে অন্যতম হলো সালাতে খুশু (বিনয় ও একাগ্রতা) অবলম্বন করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি সেই ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যে তার সালাতে ইতমিনান (স্থিরতা) বজায় রাখেনি।

আর সালাতে অতিরিক্ত নড়াচড়ার (অনর্থক কাজ) কারণে সালাত বাতিল না হওয়ার পক্ষে তাদের যে যুক্তি, তা হলো সিদ্দীক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সালাতে ফিরে তাকানো। ঘটনাটি ঘটেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমর ইবনে আওফের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য অনুপস্থিত ছিলেন এবং সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি যখন তাকবীরে তাহরীমা বলে সালাত শুরু করে দিয়েছিলেন, তখন লোকেরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) আগমন জানতে পারল এবং তারা অতিরিক্ত হাততালি দিতে লাগল। তখন সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফিরে তাকালেন এবং তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) দেখতে পেলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারা করলেন যেন তিনি তাঁর স্থানে স্থির থাকেন। অতঃপর তিনি (আবু বকর) আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং পরে সরে দাঁড়ালেন। এই ঘটনাটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুপরিচিত।

এই ঘটনাটি এই দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ বহন করে না যে, ইচ্ছাকৃত অতিরিক্ত নড়াচড়া সালাতকে বাতিল করে না। বরং এটি প্রমাণ করে যে, প্রয়োজনে (কেবল) ঘাড় দ্বারা ফিরে তাকালে কোনো সমস্যা নেই, শরীর দ্বারা নয়। আর এই ঘটনাকে অতিরিক্ত নড়াচড়ার বৈধতা বা সালাত বাতিল না হওয়ার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা চরম অজ্ঞতার পরিচায়ক।

দ্বিতীয়ত: ডান দিকে কেবল একটি সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করা—এই মতটি অধিকাংশ আলেমই পোষণ করেন এবং এটি কেবল তাদের (নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর) জন্য বিশেষ নয়। কিন্তু দলিলের দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক হলো, অবশ্যই দুটি সালাম দিতে হবে, কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত।

সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু'টি তাসলীম করতেন। এবং তিনি বলেছেন: «তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো।» (¬১) (¬২) আর তারা যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার সুপরিচিত জবাবসমূহ আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট বিদ্যমান রয়েছে। হাদীসের ব্যাখ্যাকারগণ, যেমন (ফাতহুল বারী) ও (নাইলুল আওতার) গ্রন্থের রচয়িতা এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: তাদের এই বক্তব্য যে, সালামের মধ্যে 'ওয়া বারাকাতুহু' (এবং তাঁর বরকতসমূহ) বৃদ্ধি করা হবে—এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং কিছু আহলে ইলমও এটি বলেছেন। ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও এটি প্রমাণিত।

কিন্তু অসংখ্য সহীহ হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। সঠিক মত হলো: হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে ইমাম, একাকী সালাত আদায়কারী অথবা মুক্তাদী যদি মাঝে মাঝে এই অতিরিক্ত অংশটি ব্যবহার করেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে উত্তম হলো, অসংখ্য সহীহ হাদীসের উপর আমল করে অধিকাংশ সময় (ওয়া রাহমাতুল্লাহ) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকা। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে এটি বৃদ্ধি করেছিলেন। সুতরাং, কোনো মুসলিম যদি মাঝে মাঝে তা করেন, তবে তিনি সকল হাদীসের উপরই আমল করলেন।

আর যে ব্যক্তি এটি (অতিরিক্ত অংশ) বর্জন করে, তাতেও কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি আমাদের উলামাগণ এবং আহলে ইলমদের জমহুর (অধিকাংশ) বর্জন করেছেন। এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আবু মাহযূরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আযানের মধ্যে 'তারজী' (পুনরাবৃত্তি) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা একটি প্রমাণিত বিষয়; কিন্তু এরপরেও তিনি বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এর নির্দেশ দেননি।

***

¬__________

(¬১) সহীহ বুখারী, আযান (৬৩১), সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১২৫৩)।

(¬২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, নং (৫৯৫), কিতাবুল আযান, পরিচ্ছেদ: মুসাফির যদি জামাআতবদ্ধ হয় তবে তাদের জন্য আযান ও ইকামাত।

আর তিনি (অর্থাৎ বেলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু) মদীনাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আযান দিতেন। এই বিষয়ে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, বেলালের আযান হলো ‘তারজী’ (Tarji'—শাহাদাতাইন দু’বার বলার আগে নিম্নস্বরে দু’বার বলা) ছাড়া শরীয়তসম্মত, আর আবু মাহযূরার আযান হলো ‘তারজী’ সহ শরীয়তসম্মত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি করবে, তার কোনো দোষ নেই।

অনুরূপভাবে, বেলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে ইকামতের শব্দগুলো বেজোড় (وتر/ওয়াতর) করতেন, তবে তাকবীর এবং ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ (قد قامت الصلاة) শব্দগুলো ছাড়া। পক্ষান্তরে, আবু মাহযূরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শিক্ষানুযায়ী ইকামতের শব্দগুলো জোড় (شفع/শাফ') করতেন। উভয়টিই সুন্নাহ, এবং এই দুটি হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

তবে একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, উত্তম (আফদাল) হলো সেটাই যা বেলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে তাঁর ওফাত পর্যন্ত করে গেছেন। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবীর জন্য উত্তমটি ছাড়া অন্য কিছু নির্বাচন করেন না। কিন্তু এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি পালনকারীর উপর কোনো আপত্তি (ইনকার) করা যাবে না।

আলেমগণ এই ধরনের মতপার্থক্যকে ‘ইখতিলাফুত তানাওউ’ (اختلاف التنوع - বৈচিত্র্যমূলক পার্থক্য) বলে অভিহিত করেন, যা বৈধ। এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিফতাহ (নামাজের শুরুতে পঠিত দুআ), তাআউউয (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া) এবং তাশাহহুদের বৈচিত্র্য। এর মধ্যে যে প্রকারই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত, তা আমল করা বৈধ। পার্থক্য কেবল এইগুলোর মধ্যে কোনটি উত্তম (আফদাল) তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে, যেমনটি আযান ও ইকামতের প্রকারভেদের ক্ষেত্রে আলোচনা করা হয়েছে।

এই ধরনের মাসআলাগুলোতে মতপার্থক্য সৃষ্টি করা এবং মানুষের মধ্যে বিভ্রান্তি (তাশবীশ) তৈরি করা উচিত নয়। কারণ এই মাসআলাগুলো আলেমদের কাছে সুপরিচিত এবং এর দলীলগুলোও সুবিদিত। এই বিষয়ে মতপার্থক্য ক্ষতিকর নয়, কারণ আল্লাহর প্রশংসায় এর প্রতিটি প্রকারই বৈধ। কিন্তু অজ্ঞতা তার অনুসারীদের ক্ষতি করে এবং তাদেরকে এমন বিষয়ে প্রবেশ করায় যা তাদের জন্য অপ্রয়োজনীয়।

[সমাপ্ত]

চতুর্থত: তাদের এই দাবি যে, মাটিতে রেখা টেনে সুতরাহ (নামাযীর সামনে আড়াল) বানানো জায়েয নয়—এটি মূলত তাদের পক্ষ থেকে সেই সকল আলিমের অন্ধ অনুসরণ, যারা রেখা সংক্রান্ত হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি 'মুদতারিব' (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ), যেমন ইবনুস সালাহ ও আল-ইরাকী। কিন্তু সঠিক অভিমত হলো, এটি একটি 'হাসান' (উত্তম) হাদীস, এতে কোনো বিশৃঙ্খলা নেই।

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর *বুলুগুল মারাম* গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি যখন হাদীসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন। যে ব্যক্তি এটিকে 'মুদতারিব' দাবি করেছে, সে সঠিক বলেনি; বরং এটি 'হাসান'।

পঞ্চমত: তাদের এই কথা যে, রুকুর মাধ্যমে রাকাত পাওয়া যায় না—এটি একটি দুর্বল অভিমত, যা সহীহ হাদীসের বিরোধী এবং চার ইমামসহ জুমহুর আহলুল ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মতের পরিপন্থী।

সহীহ বুখারীতে (রহিমাহুল্লাহ) আবূ বাকরাহ আস-সাকাফী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে,

«أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد»

"তিনি একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রুকু অবস্থায় পেলেন। তিনি কাতারে প্রবেশ না করেই রুকু করলেন, অতঃপর কাতারে প্রবেশ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে এমনটি আর করো না।" (১)

তিনি তাকে সেই রাকাতটি কাযা করতে নির্দেশ দেননি, যার রুকুতে তিনি তাঁকে পেয়েছিলেন। এর কারণ কেবল এই যে, তিনি কিয়াম (দাঁড়ানো) না পাওয়ায় ওযরপ্রাপ্ত ছিলেন। কারণ কিয়াম হলো সূরা ফাতিহা তিলাওয়াতের স্থান। যখন তা (কিয়াম) ছুটে গেল, তখন এই সহীহ হাদীসের কারণে অধিকাংশের মতে ফাতিহা তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেল।

যদিও জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম মনে করেন যে, মুক্তাদীর উপর ফাতিহা পড়া ওয়াজিব নয় এবং ইমাম তার পক্ষ থেকে তা বহন করেন (দায়িত্ব নেন)। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ এর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

***

(১) এটি বুখারী শরীফে (হাদীস নং ৭৪১) 'কিতাবুল আযান'-এর 'যখন কেউ কাতারে প্রবেশ না করেই রুকু করে' শীর্ষক পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।